Apakah Yesus Wafat Rabu, Bangkit Sabtu? Bagian 3

3. Yohanes 19:14

Teks ketiga yang digunakan untuk mendukung penyaliban Rabu dan kebangkitan Sabtu adalah Yohanes 19:14

Apakah Penyaliban Rabu adalah fakta atau dongeng? Wednesday Crucifixionists sangat percaya bahwa ini adalah fakta Alkitabiah.

Untuk mendukungnya, mereka mengambil tidak hanya pada tanda Yunus yang dibahas dalam bab sebelumnya, tetapi juga pada teks kunci kedua.

Yaitu, Yohanes 19:14, di mana hari Penyaliban Kristus ditetapkan sebagai “hari Persiapan dari Paskah. “

Kesimpulan yang ditarik dari Yohanes 19:14 adalah bahwa Kristus disalibkan, bukan pada hari Jumat — hari persiapan Sabat — tetapi pada hari Rabu — hari persiapan untuk Sabat Paskah upacara tahunan, yang pada tahun itu seharusnya jatuh pada hari Kamis.

Dengan demikian, semua referensi pada “hari persiapan” Penyaliban Kristus (Mat 27:62; Markus 15:42; Lukas 23:54; Yohanes 19:31, 42) ditafsirkan menurut Yohanes 19:14 sebagai hari Rabu – hari sebelum Sabat Paskah (Kamis) – lebih awal dari hari Jumat – hari sebelum Sabat hari ketujuh reguler.

Tiga alasan utama

Tiga alasan utama yang umumnya diberikan untuk mendukung kesimpulan ini secara ringkas dinyatakan dalam buklet The Time Element in the Crucifixion and Resurrection of Christ, published by the Church of God (Seventh Day):

“Pertama, sehari sebelum Sabat mingguan tidak pernah disebut ‘persiapan’ dalam Alkitab;

Kedua, Sabat mingguan (sebagaimana ditentukan dalam Sepuluh Hukum) tidak pernah disebut atau disebut sebagai ‘hari besar’; dan

Ketiga, penulis yang sama (Yohanes) memberi tahu kita. . . tepatnya acara hari persiapan mana yang didahului.

Dia berkata: ‘Dan itu adalah persiapan Paskah’ (Yohanes 19:14). . .

Jadi, setelah Yohanes menyatakan ini ‘adalah persiapan Paskah’ (dalam ayat 14), kita harus mengerti. . . bahwa ‘hari sabat’ dalam ayat 31 sesuai dengan ‘paskah dalam ayat 14. ”1

Analisis singkat dari tiga alasan yang diberikan untuk menentukan apa yang dimaksud dengan hari “Persiapan” yang disebutkan dalam keempat Injil sebagai referensi waktu dari hari Penyaliban Kristus.

I. HARI PERSIAPAN

Alasan pertama yang diberikan untuk menafsirkan “hari Persiapan” sebagai hari Rabu alih-alih hari Jumat adalah bahwa “hari sebelum Sabat mingguan tidak pernah disebut ‘persiapan’ dalam Alkitab.”

Alasan ini membingungkan, karena penggunaannya dalam Alkitab dan sejarah tak terbantahkan dari istilah “Persiapan-paraskeue” sebagai sebutan teknis untuk “Jumat.”

Selain kemunculannya dalam Yohanes 19:14, istilah “Persiapan-paraskeue” digunakan lima kali dalam Injil sebagai sebutan teknis untuk “Jumat” (Mat 27:62; Markus 15:42; Lukas 23:54; Yohanes 19:31, 42).

Definisi Markus.

Markus 15:42 memberikan definisi paling jelas dari ungkapan “hari Persiapan” dengan pernyataan: “Itu adalah hari Persiapan, yaitu, hari sebelum Sabat.”

Perhatikan bahwa dalam bahasa Yunani dua frasa “hari Persiapan” dan “hari sebelum Sabat” masing-masing diberikan dengan satu istilah teknis: “paraskeue – persiapan,” dan “prosabbaton-Sabbath-eve.”

Diterjemahkan secara harfiah teks berbunyi:

“Itu adalah Persiapan, yaitu, Sabat-malam.” Supaya lebih jelas, Markus menggunakan dua istilah teknis di sini, yang keduanya menunjuk apa yang kita sebut “Jumat.

Istilah “prosabbaton-Sabbath-eve” digunakan oleh orang-orang Yahudi Helenistik untuk menunjuk secara eksplisit dan eksklusif “hari sebelum Sabat, yaitu hari Jumat” (Judith 8: 6; 2 Macc. 8:26) .2

Jadi Markus, mendefinisikan ” paraskeue-Preparation “sebagai” prosabbaton-Sabbath-eve, “memberikan definisi yang paling jelas kepada pembaca non-Yahudi tentang apa yang ia maksud dengan” paraskeue, “yaitu, sehari sebelum Sabat mingguan.

Jadi, Klarifikasi referensi waktu yang memenuhi syarat secara umum di Markus, jelas karena penulis tahu bahwa para pembaca non-Yahudi pada umumnya tidak terbiasa dengan istilah-istilah dan kebiasaan-kebiasaan Yahudi.

Penunjukan Teknis untuk “Jumat.”

Pembaca bahasa Inggris bisa gagal melihat penggunaan teknis dari istilah “Persiapan,” karena dalam bahasa Inggris istilah itu adalah kata benda umum yang tidak berarti “Jumat.”

Situasinya jauh berbeda dalam bahasa Yunani Semit dari dokumen Palestina.

Di mana istilah “paraskeue” adalah padanan bahasa Yunani dari kata bahasa Aram “arubta-eve,” yang keduanya biasa digunakan untuk menunjuk “Friday.”

Dalam bahasa Aram, seperti dijelaskan Charles C. Torrey, “pertengahan hari dalam seminggu ditentukan oleh angka, ‘ketiga, keempat, kelima,’

Tetapi Jumat selalu arubta; tidak ada ‘hari keenam’ dalam seminggu; . . . sama Yunani-nya, paraskeue-Friday, juga diadopsi, dari yang pertama, oleh Gereja Yunani. ”4

Orang kristen mula-mula menggunakan istilah “paraskeue,” sebagai sebutan teknis untuk Jumat dibuktikan dengan baik di luar Perjanjian Baru.

The Didache (atau The Teaching of the Twelve Apostles), bertanggal antara 70 hingga 120 M.,

Memerintahkan orang Kristen untuk berpuasa pada “hari keempat dan Persiapan” (8: 1), yaitu, Rabu dan Jumat.

Patut dicatat bahwa hari Jumat ditetapkan hanya sebagai “Persiapan-paraskeuen,” tanpa kata benda “hari,” dengan demikian menunjukkan penggunaan teknis dari istilah tersebut.

Pada zaman Tertullian (sekitar 160-225 M) paraskeue sudah menjadi nama tetap untuk Jumat, ia bahkan berpendapat bahwa ini adalah nama untuk Jumat sejak penciptaan.5

Kebutuhan Klarifikasi.

Orang-orang Kristen yang berasal dari latar belakang non-Yahudi harus mempelajari nomenklatur Yahudi-Kristen dari hari-hari itu, karena di dunia kafir hari-hari tidak diberi nomor tetapi dinamai menurut tujuh dewa planet (dies solis, dies lunae, …) .

Ini menjelaskan mengapa Markus, dalam menulis kepada pembaca non-Kristen yang baru saja mempelajari nomenklatur Yahudi-Kristen pada hari-hari kerja, menganggap perlu untuk memperjelas apa yang ia maksud dengan “paraskeue – persiapan,” dengan menambahkan frasa, “Yaitu hari sebelum sabat” (Markus 15:42).

Bukti tambahan dan konklusif bahwa ” paraskeue – persiapan “ digunakan dalam Injil untuk menunjuk “Jumat” dan bukan “Rabu” disediakan oleh urutan hari-hari akhir pekan kesengsaraan diberikan:

Persiapan, Sabat, hari pertama” ( Mat 27:62; 28: 1; Markus 15:42; 16: 1; Lukas 24: 54-55; 24: 1).

Baik Markus dan Matius secara eksplisit menempatkan awal hari pertama pada akhir hari Sabat (Markus 16: 1; Mat 28: 1).

Yang terakhir ini hampir tidak mungkin merupakan Sabat Paskah Kamis, karena Kamis tidak diikuti oleh hari pertama dalam minggu itu.

Kesalahpahaman.

Kegagalan untuk mengenali penggunaan teknis dari istilah “Persiapan” sebagai nama untuk “Jumat,” telah menyebabkan beberapa orang salah menafsirkan frasa Yohanes “itu adalah hari Persiapan Paskah” (Yohanes 19:14) sebagai yang berarti “hari” Persiapan untuk Paskah. “

Yang terakhir ini sebenarnya adalah terjemahan American Revised Standard Version.

Atas dasar kesalahpahaman ini, Wednesday Crucifixionists berpendapat bahwa dalam Yohanes “hari Persiapan” tidak berarti hari Jumat tetapi hari Rabu sebelum hari Paskah, yang konon jatuh pada hari Kamis.

Kesimpulan ini mengabaikan fakta, yang secara meyakinkan dinyatakan oleh Norval Geldenhuys, “bahwa pada saat Yohanes menulis, istilah Yunani paraskeue (‘persiapan’) sudah sejak lama istilah teknis yang digunakan untuk menunjukkan ‘Jumat,’ setara dengan Hebrew erebh shabbath. ”8

Pengakuan atas fakta ini terbukti dalam terjemahan yang ditemukan dalam AV, RSV, dan NIV, yaitu“ hari Persiapan Paskah. ”

Ini berarti, seperti yang dijelaskan Geldenhuys, “bahwa hari penyaliban Tuhan adalah hari Jumat Paskah, hari Jumat, yang jatuh selama minggu Paskah, mis., Hari Jumat Paskah (Jumat Agung).

Ini adalah terjemahan yang secara tata bahasa benar dan semua bukti mendukungnya. ”9

Pertimbangan di atas membuat sangat jelas bahwa dalam Injil, sebagaimana dinyatakan oleh Moulton dan Milligan, mencatat otoritas pada bahasa Yunani: “paraskeue adalah sebutan teknis untuk Jumat.” 10

Jadi, alasan pertama, yang mengklaim bahwa “sehari sebelum Sabat mingguan tidak pernah disebut ‘persiapan’ dalam Alkitab ”adalah salah, karena, seperti yang telah di tunjukkan, yang terjadi adalah sebaliknya.

II. HARI BESAR

Alasan kedua yang diberikan untuk menafsirkan “hari Persiapan” merujuk pada hari Rabu daripada hari Jumat didasarkan pada definisi Yohanes tentang hari Sabat yang mengikuti hari Persiapan Penyaliban Kristus.

Yohanes menjelaskan:

“sebab Sabat itu adalah hari yang besar” (Yohanes 19:31). Dikatakan bahwa karena “Sabat mingguan (sebagaimana ditetapkan dalam Sepuluh Hukum) tidak pernah disebut sebagai ‘hari besar,’11

Maka yang terakhir pastilah bukan Sabat mingguan biasa tetapi Sabat Paskah upacara tahunan ( Im 23: 5-7).

Untuk mendukung kesimpulan ini, mereka memberikan alasan ketiga, yaitu, bahwa Yohanes 19:14 “memberi tahu kita dengan tepat pada hari persiapan mana yang didahului.

Dia mengatakan: ‘Dan itu adalah persiapan Paskah.’ ”12 Demikianlah” hari raya “Sabat Yohanes 19:31 ditafsirkan sebagai hari” Paskah “dari Yohanes 19:14, dan dengan cara yang sama hari Persiapan ”dari ayat 31 ditafsirkan sebagai hari Paskah dari ayat 14.

Karena pada tahun Penyaliban Kristus, hari Paskah seharusnya jatuh pada hari Kamis, hari persiapan, jelas akan menjadi hari Rabu.

Sebuah Sabat Upacara.

Alasan yang diberikan untuk mendukung kesimpulan ini bertumpu pada tiga asumsi utama yang keliru.

Pertama, diasumsikan bahwa karena pesta-pesta tahunan tertentu seperti Hari Pendamaian ditetapkan sebagai “sabat” (Im 23:24, 32, 39), maka semua rujukan pada Sabat yang ditemukan dalam kisah kesengsaraan Yesus tidak merujuk kepada Sabat mingguan tetapi pada Sabat Paskah upacara tahunan.

Asumsi ini didiskreditkan oleh fakta bahwa hari pendamaian ditentukan oleh kata majemuk shabbath shabbathon, yang berarti “Sabat istirahat merendahkan diri” (Im 23:32; 16:31).

Tetapi frasa ini diterjemahkan dalam Septuaginta oleh kata majemuk Yunani “sabbata sabbaton,” yang berbeda dari “sabbaton” secara sederhana digunakan dalam narasi kesengsaraan (passion).

Oleh karena itu secara linguistik mustahil untuk menafsirkan yang terakhir sebagai referensi pada hari Paskah atau hari raya tahunan lainnya, karena ini tidak pernah secara disebut sebagai “sabbaton.”

Hari Besar: Paskah atau Sabat?

Asumsi keliru kedua adalah bahwa istilah “hari besar – megale hemera,” yang digunakan dalam Yohanes 19:31, digunakan dalam Alkitab untuk menunjuk perayaan Paskah tahunan (Sabat seremonial), daripada Sabat mingguan khusus.

Sayangnya, tidak ada contoh Alkitab atau ekstra Biblical yang dikutip untuk mendukung asumsi ini — alasannya adalah karena tidak ada contoh seperti itu.

Israel Abrahams, seorang sarjana Yahudi terkemuka, tidak menemukan contoh di Yohanes 19:31 tentang penggunaan istilah “hari besar” atau “Sabat Besar” dalam literatur Rabbinical.

Pendapatnya adalah bahwa penggunaan istilah “sabat besar” oleh Rabbi belakangan untuk menunjuk Sabat pada musim Paskah dipinjam dari gereja.13

Sementara yang terakhir sulit untuk dibuktikan, adalah fakta yang terkenal bahwa gereja menciptakan istilah “Jumat Agung” dan “Sabtu Suci” sebagai sebutan untuk hari-hari khusus Penyaliban dan penguburan Kristus.

Sabat hari ketujuh sebagai hari besar

Patut dicatat bahwa Georgius Codinus (abad ke-15) memberikan istilah resmi untuk “Jumat Agung” sebagai “he megale paraskeue — Persiapan yang besar.” sebagai “hari besar” atau “Sabat Besar.”

Perlu diperhatikan juga fakta bahwa, menurut contoh-contoh yang diberikan oleh Strack dan Billerbeck, dalam literatur Rabbinic, Sabat hari ketujuh dianggap sebagai “hari besar” jika jatuh pada tanggal 15 Nisan..

Karena itu adalah hari pertama perayaan Paskah, atau jika jatuh pada tanggal 16 Nisan, karena pada hari itu omer atau setumpuk jelai pertama dipersembahkan menurut tradisi Farisi.15

Informasi ini penting karena membantah klaim bahwa “Sabat mingguan tidak pernah disebut sebagai” hari besar. “

Sumber-sumber kerabian nampaknya mengindikasikan bahwa Sabat mingguan disebut “hari besar” ketika bertepatan dengan Paskah.

Karena, sebagaimana juga dinyatakan oleh Charles C. Torrey, “kekhidmatannya yang melekat sangat meningkat dengan perayaan hari raya terpenting tahun itu. . ”16

III. PERSIAPAN PASKAH

Anggapan kesalahan ketiga adalah bahwa istilah “Persiapan” yang ditemukan dalam Yohanes 19:14, “Itu adalah hari Persiapan Paskah” digunakan sebagai sebutan teknis untuk hari sebelum Paskah.

Juga diasumsikan bahwa hari “Persiapan” ini jatuh pada hari Rabu karena hari Paskah diduga jatuh pada hari Kamis.

Atas dasar asumsi-asumsi ini, lebih lanjut diasumsikan bahwa semua lima referensi lain untuk hari “Persiapan” (Mat 27:62; Markus 15:42; Lukas 23:54; Yohanes 19:31, 42) harus ditafsirkan dalam pengertian Yohanes 19:14 artinya hari Rabu.

Jumat Minggu Paskah.

Asumsi ini salah dalam beberapa hal. Pertama-tama, karena, sebagaimana dijelaskan Charles C. Torrey, “Tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa kata [Persiapan] digunakan pada zaman para penulis Injil untuk ‘malam’ hari-hari perayaan selain hari Sabat.” 17

Milligan dan Moulton menekankan hal yang sama, dengan mengatakan: “Belum pernah ditunjukkan bahwa sehari sebelum Paskah disebut ‘Persiapan Paskah.'” 18

Leon Morris mengutarakan pandangan yang sama, mengatakan:

“Fakta harus dihadapi bahwa tidak ada contoh penggunaan paraskeue yang dikutip untuk hari selain hari Jumat. ”19

Dalam ayat 31, Yohanes menjelaskan bahwa orang-orang Yahudi tidak menginginkan mayat-mayat itu tetap berada di kayu Salib “pada hari Sabat, karena itu adalah Persiapan” (terjemahan literal).

Di sini Yohanes tidak hanya menyebutkan Sabat secara eksplisit, tetapi juga merujuk pada hari sebelumnya dengan istilah teknis “paraskeue — Persiapan” tanpa artikel, dengan demikian itu berarti: “karena itu hari Jumat.”

Demikian pula, dalam ayat 42, Yohanes melaporkan bahwa Yesus ditempatkan di sebuah kuburan taman dekat tempat Penyaliban-Nya “karena hari Persiapan Orang Yahudi.”

Dalam konteks ini istilah “Persiapan” digunakan lagi dengan sendirinya, bukan dalam arti umum, tetapi dalam pengertian temporal sebagai sebutan teknis untuk hari Jumat.

Apa yang dikatakan Yohanes adalah bahwa Yesus dikuburkan di kuburan taman karena sudah Jumat (Persiapan) ketika hari Sabat akan dimulai.

Dalam pertimbangan-pertimbangan di atas, ungkapan ”hari Persiapan Paskah” (Yohanes 19:14), secara sederhana berarti, sebagaimana diakui sebagian besar sarjana, ”hari Jumat minggu Paskah”.

Tradisi yang tak terbantahkan.

Pertimbangan terakhir dan sama pentingnya adalah fakta bahwa tradisi Kristen dengan bulat-bulat berpegang pada kronologi Jumat-Penyaliban / Minggu-Kebangkitan.

Ini lebih mengejutkan mengingat fakta bahwa beberapa penulis Kristen mula-mula menempatkan Perjamuan Terakhir pada hari Selasa malam daripada Kamis malam.

Sehubungan dengan Penyaliban, bagaimanapun, tidak ada penulis Kristen awal yang pernah memperdebatkan atau meragukan kejadiannya pada hari Jumat.

Tidak adanya polemik Kristen awal mengenai hari Penyaliban dan Kebangkitan Kristus, menjadi bukti yang luar biasa dari kepercayaan akan kronologi tradisional Penyaliban dan Kebangkitan.

Kesimpulan.

Analisis sebelumnya dari Yohanes 19:14, teks kunci kedua dari teori Penyaliban Rabu, telah menunjukkan bahwa teori itu didasarkan pada fantasi manusia dan bukan pada fakta Alkitab.

Kami telah mengirimkan banyak bukti yang menunjukkan bahwa ungkapan Yohanes “hari Persiapan Paskah” (Yohanes 19:14), secara sederhana berarti, sebagaimana diakui sebagian besar sarjana, “hari Jumat minggu Paskah.”

Jadi Penyaliban terjadi pada hari Jumat dan bukan pada hari Rabu.

Baca juga: Wafat Rabu Bangkit Sabtu: Bagian 1

Wafat Rabu Bangkit Sabtu: Bagian 2

Referensi bagian 3

  1. The Time Element in the Crucifixion and Resurrection of Christ,
    published by the Bible Advocate Press of the Church of God (Seventh Day),
    p. 20.
  2. See William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English
    Lexicon of the New Testament (Chicago, 1979), s.v. “prosabbaton.”
  3. See, for example, Mark 1:32, 35; 4:35; 13:24; 14:30; 15:42; 16:2.
  4. Charles C. Torrey, “The Date of the Crucifixion according to the
    Fourth Gospel,” Journal of Biblical Literature 50 (1931): 234-235.
  5. The Writings of Tertullian, Ante-Nicene Christian Library, vol. III,
    p. 309.
  6. See, for example, The Martyrdom of Polycarp, 7, 1.
  7. On the origin and adoption of the Planetary week in the Roman
    world, see Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday (Rome, 1977), pp.
    241-251.
  8. Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, The New
    International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, 1983), p.
    664.
  9. Loc. cit.
  10. W. Moulton and W. F. Milligan, Vocabulary of the Greek New
    Testament (New York, 1928), p. 545.
  11. The Time Element (n. 1), p. 20.
  12. Loc. cit.
  13. Israel Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels (Cambridge, 1924), vol. II, p. 68.
  14. De Officiis 13,1.
  15. H. L. Strack and P. Billerbec, Kommentar zum Neuen Testament aus
    Talmud und Midrash (Munich, 1922-1928), vol. 2, pp. 581f. and 847.
  16. Charles C. Torrey (n. 4), p. 235.
  17. Charles C. Torrey, “In the Fourth Gospel the Last Supper was the
    Paschal Meal,” The Jewish Quarterly Review, 42 (January 1952): 241.
  18. W. Milligan and W. F. Moulton, Commentary on the Gospel of St.
    John (Edinburgh, 1898), on John 19:14.
  19. Leon Morris, The Gospel According to John, The New International
    Commentary on the New Testament, (Grand Rapids, 1971), p. 777.
  20. J. H. Bernard, A Critical and Exegetical Commentary on the
    Gospel According to St. John (Edinburgh, 1928), on John 19:14.

Bagikan:

Comments

comments

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan.