Tanda Akhir Zaman Munculnya Antikristus

[Pastordepan] Peringatan Kristus tentang kemunculan “Kristus palsu” telah digenapi tidak hanya di masa lalu dan sekarang dimana muncul mesias palus tetapi juga dalam pribadi para guru dari doktrin-doktrin palsu.

1.Yohanes dan Anti Kristus

Dalam dua dari tiga suratnya, Yohanes menunjuk empat kali khusus untuk “antikristus” (1 Yohanes 2:18, 22; 4: 3; 2 Yohanes 7). Dia dipandang oleh Yohanes sebagai pemenuhan prediksi Kristus tentang “Kristus palsu,” seperti yang ditunjukkan oleh pernyataannya, “Anda telah mendengar bahwa Antikristus akan datang “(1 Yohanes 2:18 4: 3).

Frasa” Anda [atau “kami”] telah mendengar “digunakan oleh Yohanes sepuluh kali dalam dua suratnya untuk merujuk pada ajaran Kristus yang telah ditransmisikan ke orang percaya.12

Patut dicatat bahwa pada saat Yohanes menulis (A.D. 90-100), orang Kristen telah menciptakan istilah tertentu, “antikristus,” untuk menunjuk kemunculan yang diharapkan “Kristus palsu dan nabi-nabi palsu. “Mungkin istilah semacam itu belum diketahui beberapa dekade sebelumnya, karena Paulus menggunakan sebutan lain:” manusia durhaka, “” putra kebinasaan “(2 Tesalonika 2: 3).

Yang terakhir, bagaimanapun, seperti yang akan kita lihat, dalam beberapa cara berbeda dari Yohanes tentang anti kristus. Variasi nama dan penokohan dari” para Kristus palsu dan nabi palsu ” menunjukkan betapa dalamnya hal ini dirasakan pada akhir Zaman.

Definisi Anti Kristus. Secara linguistik, istilah “antikristus” dapat menunjukkan “pengganti” atau “lawan” Kristus karena kata depan Yunani “anti” dapat berarti “di tempat” atau “melawan.” Dalam Yohanes istilah ini terutama digunakan dalam pengertian yang terakhir. “Antikristus” bukanlah mesias palsu tetapi orang yang menentang Kristus dengan menyangkal inkarnasi dan kemesiasanya.

“Siapakah pembohong itu,” tulis Yohanes, “Siapakah pendusta itu? Bukankah dia yang menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus? Dia itu adalah antikristus, yaitu dia yang menyangkal baik Bapa maupun Anak.” (1 Yohanes 2:22).

“Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah, dan setiap roh, yang tidak mengaku Yesus, tidak berasal dari Allah. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia.” (1 Yohanes 4: 2-3).

Inkarnasi sejati Kristus ditolak pada masa Yohanes oleh kaum Gnostik. Dalam pandangan mereka, hal itu sama sekali jahat, dan akibatnya mereka mengajarkan bahwa Kristus tidak pernah dapat memiliki daging manusia. Tubuhnya tidak benar-benar manusia tetapi hanya memiliki penampilan manusia.

Dalam pandangan Yohanes ajaran ini adalah bidah yang mematikan karena meruntuhkan keabsahan pendamaian Kristus. Dengan demikian ia mengidentifikasi para penyebar ajaran sesat ini dengan “antikristus”: “Sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia, yang tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia. Itu adalah si penyesat dan antikristus.”(2 Yohanes 7).

Dalam bagian ini “antikristus” adalah tunggal dan spesifik (didahului oleh antichristos artikel-ho), tetapi digunakan untuk menggambarkan tidak satu guru palsu tertentu, tetapi “banyak penipu” yang menyesatkan orang-orang percaya. Bahkan, dalam 1 Yohanes 2:18 bentuk jamak digunakan (“Sekarang banyak antikristus telah datang”) untuk menggambarkan guru-guru palsu ini.

Ini menunjukkan bahwa Yohanes melihat antikristus tidak selalu sebagai pribadi individu tetapi sebagai prinsip permusuhan dan pertentangan terhadap Tuhan, yang dimanifestasikan dalam ajaran dan pengajar anti-Kristen pada zamannya. Asas ini ditunjuk oleh Yohanes sebagai “roh antikristus” (1 Yohanes 4: 3).

2.Anti Kristus pada akhir Zaman

Munculnya guru-guru palsu yang menyangkal keilahian penuh Kristus juga dirasakan oleh Yohanes secara eskatologis, yaitu, sebagai tanda Akhir yang akan datang: “Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir, dan seperti yang telah kamu dengar, seorang antikristus akan datang, sekarang telah bangkit banyak antikristus. Itulah tandanya, bahwa waktu ini benar-benar adalah waktu yang terakhir.”(1 Yohanes 2:18) .13

Apa yang orang percaya telah dengar tentang kedatangan” Kristus palsu dan nabi palsu “kemudian digenapi. sebelumnya dalam bentuk guru-guru palsu. Pemenuhan ini memberi Yohanes alasan untuk mempercayai bahwa ia hidup di “jam terakhir,” pada malam Kedatangan Tuhan.

Beberapa mungkin ingin mengutuk Yohanes sebagai penyesat, karena waktu telah menjadi bukti bahwa itu bukan “jam terakhir” untuk gereja. Sembilan belas abad telah berlalu sejak saat itu. Kecaman seperti itu akan gagal mengenali aktualitas dari tanda-tanda akhir di setiap generasi. Tanda-tanda ini relevan untuk orang percaya setiap generasi.

Tanda-tanda itu telah memberi harapan akan kedatangan Tuhan dengan menunjuk orang-orang percaya kepada penyempurnaan penebusan yang akan segera terjadi dan dengan memanggil mereka untuk kesiapan yang konstan. Tanda “antikristus” tidak diragukan lagi dipenuhi pada zaman Yohanes dengan munculnya guru-guru palsu yang menolak keilahian penuh Kristus. Tetapi “roh antikristus” yang ” dunia sudah ada” (1 Yohanes 4: 3) pada zaman Yohanes, telah memiliki tentakel di setiap generasi gereja dan terutama meresap hari ini.

3. Anti Kristus kontemporer

Sepanjang abad ini, “roh antikristus” telah dimanifestasikan dengan cara yang berbeda. Satu manifestasi dapat dilihat dalam gerakan liberal, rasional yang telah menantang bukan hanya realitas inkarnasi, tetapi juga sejarah Kristen lainnya. keyakinan seperti otoritas sempurna dari Alkitab, penciptaan, penebusan dan kebangkitan Kristus, terjadinya mukjizat, Kedatangan Kedua, dosa asal, dll.

Keyakinan alkitabiah dan keyakinan penting lainnya ini telah “didemistologikan” oleh para teolog liberal Eropa dan Amerika, supaya mencocokkan mereka dengan pandangan humanistik dalam sejarah yang mana termasuk aktivitas gaib dan mujizat ajaib.

Menolak kebangkitan Kristus. Rudolf Bultmann, misalnya, meniadakan kredibilitas kisah-kisah kebangkitan Kristus karena, sebagaimana ia jelaskan, “fakta historis yang melibatkan kebangkitan dari kematian sama sekali tak terbayangkan.” 14

Teolog Harvard, Gordon D. Kaufman, menjelaskan kepercayaan orang-orang Kristen yang paling awal dalam kebangkitan tubuh Kristus yang disebabkan oleh penglihatan halusinasi Kristus yang bangkit. Seperti teolog liberal lainnya, ia melihat makna kebangkitan bukan dalam nasib Yesus tetapi dalam kegiatan ilahi yang sedang berlangsung atas nama orang percaya.15

Upaya halus untuk memisahkan iman dari landasan historisnya mengosongkan iman atas dasar jaminannya. Seperti kata Paulus: “Jika Kristus tidak dibangkitkan … imanmu sia-sia” (1 Korintus 15:14). Untuk mendematerialisasikan kepercayaan pada kebangkitan tubuh Kristus, menguranginya menjadi simbol kegiatan ilahi, berarti merampok orang percaya dari jaminan konkret dari kebangkitan terakhir mereka dan pembaruan penciptaan (1 Kor 15: 12-24).

Menolak inkarnasi. Semangat antikristus juga hadir hari ini, seperti pada zaman Yohanes, beberapa pemimpin kristein hari ini menolak inkarnasi Kristus. Tujuh Akademisi Inggris menghasilkan simposium, yang diterbitkan dengan judul THE MYTH OF GOD INCARNATE. Seperti yang ditunjukkan oleh judul, inkarnasi Kristus diperlakukan sebagai mitos, diduga dibuat oleh orang Samaria yang bertobat pada tahun lima puluhan pada abad pertama.

Don Cupitt, salah satu kontributor, mendefinisikan Kristus sebagai “Yesus yang murni manusia, seorang manusia Tuhan abad pertama dalam tradisi Yahudi.” 16 Ketika John RW Stott bertanya kepada salah satu kontributor, “” Katakan, apakah Anda pernah menyembah Yesus? ‘ ‘Tidak,’ muncul jawaban langsungnya, ‘Aku tidak’ “17 Orang bertanya-tanya, Dapatkah orang yang menolak untuk menyembah Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka secara sah disebut Kristen? Dalam pandangan kami, sebutan Yohanes tentang orang-orang seperti “antikristus” cukup tepat.

Menolak kedatangan Yesus yang kedua kali. Contoh lain dari semangat antikristus dapat dilihat dalam teologi eksistensial yang menafsirkan kedatangan Kedua, bukan sebagai peristiwa kosmik yang akan terjadi dalam sejarah, tetapi sebagai ekspresi mitos dari kebenaran abadi.

Untuk mengurangi Kedatangan Kedua dari realisasi masa depan dari harapan kita sekarang menjadi pengalaman masa kini berarti mengosongkan kehidupan sekarang dari maknanya. Ini menghilangkan orang percaya dari perspektif Alkitab tentang Akhir dan motivasi untuk hidup bertanggung jawab dalam mengantisipasi Parousia.

Menolak keberadaan Tuhan. Semangat antikristus juga terlihat dalam pengajaran para teolog radikal yang beberapa tahun lalu membuat berita nasional dengan memproklamasikan kematian Tuhan. Thomas J. Altizer, misalnya, dalam bukunya TEOLOGI RADIKAL DAN KEMATIAN ALLAH, berpendapat bahwa “kita harus menyadari bahwa Tuhan telah mati dalam kosmos kita, dalam sejarah kita, dalam Eksistensi kita.” 18

Dia melanjutkan dengan menjelaskan bahwa tidak hanya Tuhan “agama” telah mati, tetapi juga “Tuhan dari Gereja Kristen yang bersejarah, dan di luar Gereja Kekristenan pada umumnya.” Para teolog radikal ini mendesak ditinggalkannya kepercayaan tradisional kepada Tuhan dan pengadopsian yang sepenuhnya pandangan secular dunia.

Humanisme sekular. Kesadaran sekuler mencirikan humanisme sekuler yang meresap saat ini yang mewujudkan secara unik semangat antikristus. Secara tradisional, humanisme memiliki kelebihan karena menekankan nilai-nilai Kristen seperti martabat manusia, kesetaraan, dan toleransi. Hari ini, bagaimanapun, humanisme sekuler membentuk fondasi menolak Tuhan dan mempromosikan evolusi dan kesenangan diri sendiri.

Ernest Morgan menulis dalam THE HUMANIST, “Saya gunakan sedikit untuk Kristen evangelis. Saya menganggap Yesus sebagai seorang guru yang bijaksana dan berdedikasi: sangat manusiawi dan kuat dipengaruhi oleh para pemikir pada zamannya. “19

Para guru palsu dari zaman Yohanes menyangkal kemanusiaan Kristus. Kaum humanis di zaman kita menyangkal keilahian-Nya. Keduanya sama-sama memiliki roh antikristus, dengan mengingkari pribadi yang utuh dari KeIlahian-Kemanusiaan, Yesus Kristus.

Morgan mengakui bahwa pria dan wanita masa kini membutuhkan “cita-cita dan nilai-nilai kekristenan tradisional, “tetapi berpendapat bahwa” mereka tidak membutuhkan teologi kuno yang memperhalus nilai-nilai ini. “Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa” untuk memisahkan gandum dari sekam . . . adalah tantangan utama saat ini. “20

Kita bertanya-tanya, Bagaimana mungkin mempertahankan atau memulihkan cita-cita dan nilai-nilai Kristen sambil menghancurkan fondasi teologis mereka? Bukankah nilai Kristen, martabat manusia dan kesetaraan berasal dari kepercayaan dalam penciptaan ilahi, penebusan, dan pemulihan akhir manusia? Apakah benar-benar mungkin menghargai manusia dengan tinggi tanpa terlebih dahulu mengenali apa yang telah dilakukan, dilakukan, dan akan dilakukan oleh Allah bagi mereka?

Humanisme sekuler, dengan menolak keberadaan dan upaya Tuhan dalam keselamatan, merongrong landasan dasar dari nilai-nilai kemanusiaan yang ingin dipromosikannya.

4. Dampak Roh Antikristus

Tidak mungkin memperkirakan dan memahami dampak ideologi sekuler dan humanistik terhadap pendidikan agama dan publik, iman Kristen, kebijakan pemerintah, media, dan nilai-nilai moral masyarakat kita. Beberapa contoh berikut akan berfungsi untuk menggambarkan hal ini.

Pendidikan Teologi. Dalam isu PENDIDIKAN TEOLOGIS, Publikasi semi tahunan Asosiasi Sekolah Teologi, Edward Farley dari Vanderbilt University Divinity School mengakui dengan kejujuran yang mencengangkan bahwa pusat pemusatan pendidikan teologi “garis utama” telah jatuh.

Alasan mendasar yang diberikan oleh Farley adalah dampak negatif dari studi historis kritis yang telah menghancurkan otoritas Alkitab. Tidak lagi memiliki panduan ilahi yang sempurna dalam Alkitab, tidak ada lagi pesan dan misi Kristiani yang koheren. Setiap anggota fakultas membunyikan nada sendiri, sehingga menciptakan orkestra cacophonous di mana setiap musisi memainkan konser yang berbeda.21

Ketidakpercayaan dan Kemurtadan. Gema hiruk-pikuk ini dihasilkan oleh pendidikan teologi liberal diperdengarkan terutama dalam denominasi “garis utama”, di mana hal itu menyebabkan penurunan yang mengkhawatirkan dalam keanggotaan dan erosi keyakinan dasar Kristen.

Sebuah survei baru-baru ini mengenai sikap keagamaan orang Kanada, misalnya, mengungkapkan kemunduran yang mengejutkan dari kepercayaan kepada Tuhan, dan dalam keanggotaan gereja, terutama di antara anggota denominasi terbesar negara itu, United Church of Canada.

“Tampaknya patut diperhatikan,” survei menunjukkan, “bahwa hanya sekitar 40 persen dari anggota gereja United yang sebenarnya mengklaim keyakinan yang tegas terhadap Tuhan dan keilahian Kristus.” 22 United Church of Canada yang sama mencatat penurunan tajam dalam keanggotaan dari 1, 0622.006 anggota pada tahun 1966 hingga 930.226 pada tahun 1977.

Kehadiran di gereja juga telah menurun dari 61 persen pada tahun 1956 menjadi terendah 28 persen untuk United dan 24 persen untuk anggota Anglikan di tahun 1978.23

Di Eropa masalahnya bahkan lebih akut daripada di Amerika Utara. Di Inggris, misalnya, “pada hari Minggu yang khas, hanya 2 persen dari 28 juta warga Inggris yang merupakan anggota yang digambarkan sendiri muncul untuk pelayanan yang serius dari Gereja Anglikan yang didirikan.” 24 Sebuah jajak pendapat BBC melaporkan bahwa hanya 29 persen orang dari Inggris sangat meyakini keberadaan Tuhan secara pribadi.25

Di negara-negara Eropa lainnya situasinya pada dasarnya sama. Kehadiran gereja di gereja-gereja Negara berkisar dari 2 hingga 10 persen dari keanggotaan. Dalam Surat Pastoral yang baru-baru ini DIES DOMINI, Paus Yohanes Paulus II mengungkapkan keprihatinannya yang mendalam atas penurunan jumlah hadirin di gereja yang telah menimbulkan proporsi mengkhawatirkan dalam waktu belakangan ini.

Pembelotan dari agama Kristen di antara para hadirin di gereja juga sama mengejutkannya. The WORLD CHRISTIAN ENCYCLOPEDIA melaporkan bahwa “setiap tahun, sekitar 2.765.100 jemaat gereja di Eropa dan Amerika Utara tidak lagi menjadi Kristen dalam periode 12 bulan, rata-rata kehilangan 7.600 setiap hari. “26

Salah satu penyebab penting dari meningkatnya ketidak percayaan yang mengejutkan ini dan berkurangnya keanggotaan gereja-gereja Protestan “garis utama” adalah orientasi liberal dan humanistik dari para pendeta dan pemimpin agama mereka. Ketika sebuah gereja memilih untuk mengkomunikasikan nilai-nilai humanistik sekuler alih-alih prinsip dan rencana yang diwahyukan secara ilahi untuk kehidupan manusia, sebagaimana dinyatakan dengan tepat oleh Reginald Bibby, ia “mungkin terlibat dalam likuidasi diri, dengan menyelesaikan pesaing kedua yang jauh dari superior sekuler.” 27

Gereja harus mengkomunikasikan keyakinan, harapan, dan nilai-nilai yang melampaui pesaing sekuler. Hanya dengan begitu orang akan menemukan gereja yang layak untuk komitmen mereka, layak untuk mengirimkannya kepada anak-anak mereka dan kepada orang lain.

Erosi Nilai-Nilai Moral. Semangat antikristus yang dimanifestasikan dalam teologi liberal dan humanistik di zaman kita juga berkontribusi pada erosi nilai-nilai moral yang mendasar. Ketika kepercayaan kepada Tuhan dan wahyu-Nya ditinggalkan, semua nilai moral menjadi relatif, karena tidak ada lagi wahyu ilahi normatif untuk membimbing kita dalam membedakan benar dan salah.

Keraguan (jika tidak penolakan langsung) dikomunikasikan oleh para pemimpin agama liberal tentang Tuhan, otoritas Kitab Suci, penciptaan, inkarnasi, penebusan, kebangkitan, dan Kedatangan Kristus yang Kedua, telah mendorong penggantian imperatif moral ilahi dengan permisif individu.

Kehidupan manusia bagi banyak orang telah kehilangan kesuciannya, seperti yang ditunjukkan oleh penghancuran jutaan jiwa setiap tahun melalui aborsi, tindakan kriminal, perang, dan kebijakan rezim diktator. Hubungan manusia juga bagi banyak orang tidak lagi suci, sebagai bukti oleh jumlah kontrak pernikahan yang mengerikan yang diakhiri setiap tahun.

Konotasi immoral dari tindakan seksual terlarang sedang dihilangkan melalui pengenalan istilah “lebih lembut” baru. Percabulan sekarang disebut sebagai “seks pranikah,” dengan menerima pada “pra” daripada pada “perkawinan.” Perzinahan sekarang disebut “seks di luar nikah,” menyiratkan pengalaman tambahan, seperti kegiatan profesional tambahan.

Homoseksualitas secara bertahap telah “melunak” dari penyimpangan serius menjadi “gay”. “kelembutan ” ini meluas ke sastra dan hiburan. Film-film tak bermoral diperlihatkan kepada penonton “dewasa”. Buku-buku pornografi tersedia di toko buku “dewasa”.

Dalam bukunya, What ever become a sin?, Psikiater Karl Menninger dengan tajam menunjukkan bahwa banyak “dosa,” sekali diampuni dengan pengakuan bersalah dan pertobatan, hari ini telah berevolusi menjadi “gejala” yang dapat diobati dengan psikoterapi sebagai penyakit – dengan tanggung jawab ditempatkan pada segala sesuatu dan semua orang kecuali yang bersalah. person.27

Kesimpulan.

Tanda akhir zaman dari antikristus yang diprediksi oleh Yohanes sedang digenapi hari ini dengan cara yang luar biasa. Pada zaman Yohanes roh antikristus sedang bekerja di dalam guru-guru palsu yang menolak inkarnasi Kristus. Hari ini roh antikristus hari ini bekerja tidak hanya pada mereka yang menolak inkarnasi Kristus, tetapi juga pada mereka yang menolak penebusan dan pendamaian, kebangkitan, Kedatangan Kedua, dan keyakinan dasar Alkitab lainnya.

Dampak dari “roh antikristus” terlihat terutama dalam peningkatan ketidakpercayaan dan pembelotan dari agama Kristen di dunia Barat dan dalam erosi nilai-nilai moral Kristen. Kata-kata Yohanes terutama terulang hari ini: “Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir, dan seperti yang telah kamu dengar, seorang antikristus akan datang, sekarang telah bangkit banyak antikristus. Itulah tandanya, bahwa waktu ini benar-benar adalah waktu yang terakhir.” (1 Yohanes 2: 18).

Comments

comments