Siapa yang memutuskan buku mana yang harus dimasukkan ke dalam Alkitab?

Bagaimana kita menjawab pertanyaan ini menentukan apakah kita percaya bahwa Alkitab, seperti yang kita miliki, muncul sebagai hasil dari tuntunan Roh Kudus di gereja mula-mula.

Banyak orang Kristen menemukan nilai yang besar dalam membaca Alkitab karena mereka percaya bahwa Buku ini diberikan oleh ilham Tuhan.

Namun pernahkah Anda bertanya-tanya siapa yang memutuskan buku mana yang harus dimasukkan ke dalam koleksi yang kami sebut sebagai “Alkitab”?

Kanonisasi, istilah yang diberikan untuk proses memasukkan atau mengeluarkan buku dari Alkitab, adalah kata yang berasal dari bahasa Yunani kanon yang arti dasarnya adalah “aturan”.

Oleh karena itu, kadang-kadang buku-buku yang termasuk dalam Alkitab kita disebut sebagai buku-buku kanonik, meskipun kanonisasi berurusan dengan lebih dari sekadar daftar buku.

Pertimbangkan kanonisasi sebagai pertanyaan tentang mengapa buku-buku tertentu dianggap sakral dan berwibawa di komunitas Kristen awal.

Bagaimana kita menjawab pertanyaan ini menentukan apakah kita percaya bahwa Alkitab, seperti yang kita miliki, muncul sebagai hasil dari bimbingan Roh Kudus di gereja mula-mula atau

Apakah kekuatan politik pada masa Konstantin bertanggung jawab, sebagaimana yang diklaim beberapa orang.

Karena Alkitab terdiri dari Perjanjian Lama dan Baru, pertanyaan itu akan dijawab dalam dua bagian.

KANON PERJANJIAN LAMA

Siapa yang memutuskan kitab mana yang harus dimasukkan dalam Perjanjian Lama? Pertanyaan tersebut tidak dapat dijawab secara pasti karena kurangnya sumber sejarah.

Hal yang sama berlaku untuk pertanyaan tentang jam berapa keputusan itu dibuat. Para sarjana historis-kritis percaya bahwa Alkitab memperoleh otoritasnya secara progresif.

Mereka berpendapat bahwa 39 kitab dalam Alkitab Ibrani, yang disusun dalam tiga bagian utama (Hukum, Para Nabi, dan Tulisan), menunjukkan perkembangan tiga langkah dalam proses kanonisasi.

Menurut pandangan ini, Hukum — yang berarti kitab-kitab Musa, juga disebut Pentateuch — dikanonisasi sekitar 400 SM, para nabi selama abad pertama SM, dan kemudian Tulisan-Tulisan selama abad pertama Masehi.

Perspektif konservatif. Ceritanya sangat berbeda jika dilihat dari perspektif konservatif.

Jelas sekali bahwa kitab Hukum (Pentateuch) dianggap sebagai Firman Tuhan sejak keberadaannya yang paling awal.

Sejumlah bagian Alkitab menunjuk pada otoritas Hukum yang mengautentikasi diri sejak awal.

Musa di kaki Gunung Sinai “mengambil kitab perjanjian dan membacanya di hadapan orang banyak; dan mereka berkata, ‘Semua yang TUHAN katakan akan kami lakukan, dan kami akan taat!’ ”(Kel. 24: 7, NASB).

Berabad-abad kemudian, setelah pembuangan di Babilonia, Ezra membaca dari “kitab hukum Musa” dan orang-orang mengadopsinya sebagai dasar dari persemakmuran mereka yang telah dipulihkan (Neh. 8: 1, NASB).

Penghormatan yang ditunjukkan oleh orang-orang Yahudi terhadap kitab-kitab Musa, dengan berbagai cara disebut “Hukum Musa” (v. 1, NKJV), “Kitab Hukum” (v. 3, NKJV), dan “Hukum Allah” (ayat 8, NKJV), menunjukkan status terhormat dari kitab-kitab Musa.

Kami tidak memiliki detail tentang bagaimana buku-buku ini dikumpulkan. Bisa dibayangkan bahwa Ezra dan Nehemia mungkin terlibat dengan koleksi buku-buku yang menyusun kanon Perjanjian Lama.

Namun, tidak ada satu orang, atau bahkan beberapa, yang memutuskan kitab mana yang harus dimasukkan dalam Perjanjian Lama.

Karena ada individu-individu di sepanjang sejarah Israel yang diakui sebagai nabi Tuhan, dan apa yang dikatakan dan ditulis oleh orang-orang ini dianggap sebagai Firman Tuhan.

Para penulis tidak perlu menunggu karyanya melewati ujian waktu agar otoritasnya diakui.

Pekerjaan mereka diterima sebagai Kitab Suci karena apa yang mereka katakan dan tulis diyakini berasal dari Tuhan.

Kapan kanon Ibrani mulai ada? Tradisi Yahudi memberi tahu kita bahwa sebagian besar kanon Ibrani muncul bersama Ezra dan Nehemia.

Buku non-kanonik dari 2 Makabe mengacu pada catatan dan memoar Nehemia serta perpustakaannya dengan buku-buku tentang raja, nabi, dan tulisan Daud (2 Macc. 2:13).

Sejarawan Yahudi Flavius Josephus berpendapat bahwa tidak seperti orang Yunani, yang memiliki banyak sekali buku, orang Ibrani hanya memiliki 22 kitab, 2

Ia mencatat bahwa buku-buku ini “berisi catatan dari semua masa lampau; yang secara adil diyakini ilahi; dan dari mereka, lima milik Musa, yang berisi hukum-hukumnya dan tradisi asal mula umat manusia sampai kematiannya. . . .

Tapi tentang waktu dari kematian Musa sampai pemerintahan Artaxerxes, raja Persia ,. . . para nabi, yang setelah Musa, menuliskan apa yang telah dilakukan pada zaman mereka dalam tiga belas kitab.

Empat buku lainnya berisi himne kepada Tuhan, dan ajaran untuk perilaku hidup manusia. ”3

Yosefus dengan jelas menyiratkan bahwa para Nabi telah ditempatkan sebagai pokok tulisan pada masa Ezra dan Nehemia dan dianggap sebagai Kitab Suci.

Dia mencatat, “Memang benar, sejarah kami telah ditulis sejak Artaxerxes dengan sangat khusus, tetapi belum dihargai otoritas yang sama dengan yang pertama oleh nenek moyang kami, karena tidak ada suksesi yang tepat dari para nabi sejak saat itu.” 4

Tidak diragukan lagi, kitab-kitab nubuatan, seperti Pentateukh, dianggap berwibawa sejak ditulis.

Terlepas dari kesaksian para sejarawan, ada bukti di dalam Alkitab sendiri yang menunjukkan bahwa pada zaman Daniel dan Zakharia, Hukum dan para nabi sebelumnya (Yosua-Raja) dianggap sebagai Kitab Suci.

Misalnya, Zakharia 7:12 (ca. 518 SM) menyebutkan kekerasan hati orang-orang “’sehingga mereka tidak dapat mendengar hukum dan perkataan yang dikirim oleh TUHAN semesta alam oleh Roh-Nya melalui para nabi sebelumnya’ ”(NASB).

Dan Daniel menganggap kitab Yeremia serta Hukum Musa sebagai otoritatif (Dan. 9: 2, 11).

Bagian ketiga dari Alkitab Ibrani, Tulisan-tulisan, sebagai kumpulan lengkap, bertanggal agak lebih lambat dari para Nabi.

Prolog terjemahan Yunani dari Ecclesiasticus (kitab apokrif dari abad kedua SM) berulang kali mengacu pada tiga bagian Perjanjian Lama, menunjukkan bahwa bagian ketiga dari Perjanjian Lama sudah diakui sebagai kanonik pada saat itu.

KANON PERJANJIAN BARU

Gereja Kristen mula-mula mengikuti praktik Yesus dan menganggap Perjanjian Lama sebagai yang berwibawa (Mat. 5: 17–19; 21:42; 22:29; Markus 10: 6–9; 12: 29–31).

Bersamaan dengan Perjanjian Lama, gereja menghormati kata-kata Yesus dengan otoritas yang sama (1 Kor 9:14; 1 Tes 4:15).

Tidak mungkin lain karena Yesus dianggap tidak hanya sebagai seorang nabi tetapi juga sebagai Mesias, Anak Allah.

Setelah kematian dan kebangkitan Yesus, para rasul menempati posisi unik dalam menyebarkan dan memberikan kesaksian tentang perkataan Yesus.

Sungguh, Kristus telah mengatakan tentang mereka bahwa karena mereka telah bersama-Nya sejak awal mereka akan menjadi saksi-Nya (Yohanes 15:27).

Ketika gereja bertumbuh, dan para rasul menjadi sadar akan kemungkinan kematian mereka sendiri, kebutuhan akan muncul agar perkataan Yesus dicatat (2 Pet. 1: 12-15).

Tidak ada yang lebih tertarik untuk melestarikan dan mengkomunikasikan secara otoritatif apa yang telah terjadi selain para rasul yang menjadi saksi keselamatan Allah di dalam Yesus Kristus.

Dengan demikian, tahap telah ditetapkan untuk pengembangan buku-buku yang, di bawah bimbingan Roh Kudus, pada waktunya akan menjadi kanon Perjanjian Baru.

Selama sekitar dua dekade setelah Salib, pesan Yesus diproklamasikan secara lisan. Kemudian, sejak pertengahan abad pertama, surat-surat Paulus mulai bermunculan.

Beberapa saat kemudian, tiga Injil sinoptik dan kitab Kisah Para Rasul ditulis; pada akhir abad pertama, ketika Yohanes menulis kitab Wahyu, semua kitab Perjanjian Baru diselesaikan.

Di seluruh Perjanjian Baru, fokusnya adalah pada apa yang telah Allah lakukan di dalam Kristus (1 Kor. 15: 1–3; Lukas 1: 1–3).

Kitab Perjanjian Baru dikenal sebagai Kitab Suci. Seperti halnya dengan kitab para nabi Perjanjian Lama, tulisan-tulisan Paulus dan para rasul lainnya segera diterima sebagai yang berwibawa karena penulisnya dikenal sebagai juru bicara Tuhan yang otentik.

Para penulis sendiri menyadari fakta bahwa mereka memberitakan pesan Tuhan, bukan hanya pendapat mereka sendiri.

Paulus, dalam 1 Timotius 5:18, menindaklanjuti rumus “Kitab Suci berkata” dengan kutipan dari Ulangan 25: 4 dan Lukas 10: 7, dengan demikian menempatkan Kitab Suci Perjanjian Lama dan Injil Perjanjian Baru pada tingkat otoritas yang sama; dan,

Dalam 1 Tesalonika 2:13, Paulus memuji orang-orang Kristen di Tesalonika karena menerima perkataannya sebagai “firman Allah” (NKJV).

Petrus dalam 2 Petrus 3:15, 16 juga menganggap tulisan Paulus sebagai Kitab Suci.

Selama abad kedua, sebagian besar gereja mulai memiliki dan mengakui koleksi buku-buku terilham yang mencakup empat Injil, kitab Kisah Para Rasul, 13 surat Paulus, 1 Petrus, dan 1 Yohanes.

Tujuh kitab lainnya (Ibrani, Yakobus, 2 Petrus, 2 dan 3 Yohanes, Yudas, dan Wahyu) membutuhkan waktu lebih lama untuk mendapatkan penerimaan umum.

Para bapa gereja mula-mula — misalnya, Clement dari Roma (berkembang sekitar 100), Polycarp (ca. 70–155), dan Ignatius (meninggal sekitar 115) —dikutip dari sebagian besar kitab Perjanjian Baru (hanya Markus, 2 dan 3 Yohanes, dan 2 Petrus tidak dibuktikan) dengan cara yang menunjukkan bahwa mereka menerima kitab-kitab ini sebagai yang berwibawa.

Dalam proses ini, bagaimanapun, otoritas yang dimiliki oleh kitab-kitab Perjanjian Baru tidak kemudian diberikan kepada mereka tetapi secara inheren ada di dalamnya sejak awal.

Alasan kanon Perjanjian Baru. Selama periode sekitar empat abad ketika kanon Perjanjian Baru terbentuk (secara spesifik mendefinisikan daftar kitab), sejumlah faktor memainkan peran penting.

Sementara alasan utama dimasukkannya kitab-kitab Perjanjian Baru ke dalam kanon adalah sifat otentikasi dari kitab-kitab tersebut (yaitu, inspirasi mereka), masalah lain berkontribusi padanya.

Salah satu faktor pendorong utama untuk mendirikan kanon Perjanjian Baru adalah bahwa selama abad kedua beberapa gerakan sesat berkembang dalam agama Kristen.

Marcion, seorang bidat terkemuka, memutuskan hubungan dengan gereja sekitar tahun 140 M, dan membuat daftar sendiri dari buku-buku Kristen yang akan memberikan kanon untuk iman dan penyembahan.

Marcion hanya menerima Injil Lukas versi modifikasi dan sepuluh surat Paulus sebagai terilham.

Pada saat yang sama, semakin banyak tulisan Kristen muncul yang mengklaim berhubungan dengan detail yang tidak diketahui tentang Kristus dan para rasul.

Banyak dari buku-buku ini ditulis oleh orang-orang yang tergabung dalam gerakan sesat yang disebut Gnostisisme.

Kaum Gnostik menekankan keselamatan melalui pengetahuan rahasia (gnosis Yunani). Sejumlah Injil “masa kanak-kanak” memberikan detail dari tahun-tahun tersembunyi kehidupan Kristus.

Banyak kitab apokrif Kisah Para Rasul yang berhubungan dengan perbuatan Petrus, Paulus, Yohanes, dan sebagian besar rasul lainnya, dan beberapa wahyu menggambarkan catatan tentang perjalanan pribadi ke surga dan neraka oleh para rasul.

Saat ini, tulisan-tulisan ini secara kolektif dikenal sebagai apokrifa Perjanjian Baru.

Pada periode ini juga diterbitkan daftar buku-buku yang diketahui telah ditulis oleh para rasul atau rekan mereka.

Di antara daftar-daftar ini adalah Kanon Muratori, tertanggal menjelang akhir abad kedua, daftar Eusebius dari Kaisarea dari awal abad keempat, dan daftar Athanasius dari Aleksandria dari pertengahan abad keempat.

Dua daftar pertama masih belum lengkap, hanya berisi sekitar 20 dari 27 kitab Perjanjian Baru.

Kanon Perjanjian Baru yang lengkap ditetapkan secara rinci dalam surat Paskah Athanasius tahun 367, yang berisi 27 kitab Perjanjian Baru dengan mengesampingkan semua kitab lainnya.

Selama abad keempat, beberapa sinode gereja, seperti Dewan Roma (382), Hippo (393), dan Kartago (397), menerima semua 27 kitab Perjanjian Baru sebagai kanonik.

Sementara gerakan sesat dan dewan gereja memainkan peran tertentu dalam pembentukan kanon, keinginan untuk dengan setia melestarikan peristiwa dari apa yang telah Allah lakukan melalui Kristus, sudah terbukti dalam Perjanjian Baru, berarti bahwa kekuatan pendorong di balik sejarah Perjanjian Baru.

Kanon Perjanjian adalah iman gereja. Faktanya, “banyak dari apa yang menjadi inti dari kanon Perjanjian Baru. . . telah secara tidak resmi dan secara umum diakui sebagai Kitab Suci ketika gereja mulai mempertimbangkan untuk membuat dan menyetujui daftar yang akan menetapkan batas-batas Kitab Suci Kristen. ”5

Mengacu pada kanon Perjanjian Baru, Bruce M. Metzger dengan tepat mengatakan tentang Sinode Laodikia :

“Keputusan yang diambil pada pertemuan ini hanya mengakui fakta bahwa sudah ada kitab-kitab tertentu, yang secara umum diakui cocok untuk dibaca dalam ibadat umum gereja-gereja, yang dikenal sebagai kitab-kitab ‘kanonik’.” 6

KESIMPULAN

Siapa yang memutuskan buku mana yang harus dimasukkan ke dalam Alkitab?

Diskusi singkat kami telah menunjukkan bahwa untuk kedua Perjanjian, kitab-kitab yang menjadi bagian dari kanon alkitabiah memiliki otoritas autentikasi sendiri.

Buku-buku Perjanjian Lama membawa kredensial otoritatif mereka sendiri berdasarkan para penulis yang dengan tegas menyatakan bahwa apa yang mereka katakan dan tulis adalah dari Tuhan.

Kitab Perjanjian Baru memiliki otoritas langsung sebagai saksi setia peristiwa dan makna tindakan Allah melalui Kristus.

Kanon Perjanjian Lama, sebagian besar, ditetapkan dalam Yudaisme pada abad kedua SM, meskipun diskusi tentangnya berlanjut selama beberapa abad.

Dari sejarah kita tahu bahwa bentuk akhir dari kanon Perjanjian Baru sudah ada pada abad keempat M.

Meskipun gerakan sesat dan dewan gereja memainkan peran dalam pembentukan kanon Perjanjian Baru yang sebenarnya, gereja tidak memutuskan kitab mana yang harus dimasukkan dalam kanon.

Gereja mengakui inspirasi dan otoritas autentikasi diri dari 27 kitab Perjanjian Baru dan membatasi kanon pada kitab-kitab ini.

By Kwabena Donkor, PhD, is an associate director, Biblical Research Institute

Notes:
1 James A. Sanders, “Canon,” in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 1:843.

2 Among the Jews, the 12 Minor Prophets were counted as one book, as were 1 and 2 Samuel, 1 and 2 Kings, Ezra-Nehemiah, and 1 and 2 Chronicles. Josephus may have counted Ruth as part of Judges and Lamentations as part of Jeremiah, but we do not really know how Josephus divided or grouped the books of the Old Testament to arrive at 22.

3 Josephus, Against Apion 1.8.

4 Ibid.

5 Steven M. Sheeley, “From ‘Scripture’ to ‘Canon’: The

Development of the New Testament Canon,” Review & Expositor 95 (Fall 1998): 518.

6 Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Oxford University Press, 1997), 210.

Comments

comments