Homoseksual Dalam Sejarah

[pastordepan.com] Artikel ini menyelidiki perkembangan sejarah homoseksualitas. Ini dimulai di Near Ancient East, berlanjut ke Israel dan Yudaisme, dunia Yunani-Romawi, Kristen dan Gnostisisme, dan berakhir di Eropa antara Abad Pertengahan dan zaman kita sekarang ini.

The Ancient Near East

Mesir

Sejauh ini tidak ada hukum Mesir yang ditemukan berhubungan dengan homoseksualitas.1 “Praktek seksual yang tidak biasa tidak terdokumentasi dengan baik di Mesir kuno.” 2

Tetapi ada beberapa. Firaun Pepi II (tanggal 24 sen. SM) mungkin memiliki hubungan homoseksual dengan salah satu jenderalnya. Beberapa sarjana berpendapat “bahwa homoseksualitas disukai oleh orang Mesir.” 3 “

“Hubungan keluarga yang ideal di Mesir adalah untuk seorang pemuda mendapatkan seorang istri yang baik dan membesarkan keluarga anak-anak yang baik. Karena warisan melalui garis perempuan, maka anak perempuan itu penting di Mesir. Seorang Suami muda akan memiliki hubungan yang dekat dengan kakek dari pihak ibu. ”4

Salah satu teks yang berhubungan dengan homoseksualitas adalah teks peti mati. Orang yang meninggal mengklaim telah melakukan hubungan homoseksual dengan dewa.

Pasangan yang aktif adalah yang berkuasa, dan pasangan yang pasif dianggap tidak berdaya, orang yang meninggal dalam teks ini dikatakan bahwa ia tidak perlu takut kepada dewa Atum.5

Untuk menegaskan kekuatan mereka, orang Mesir mungkin juga telah memperkosa musuh laki-laki yang telah dikalahkan.

“Catatan homoseksualitas yang luar biasa dalam literatur Mesir adalah kisah tentang upaya dewa Seth untuk memperkosa adiknya. . . Seth menunjukkan ketertarikan pada tubuh Horus. . . . Seksualitas Seth selalu tidak teratur; dia tidak peduli apakah wanita menikah atau tidak. . . . Dia diberi dua dewi Suriah, Anat dan Astarte, sebagai istri.

Dia memperkosa Anat. Namun dalam laporan di P. Chester Beatty VII, ia berpakaian seperti pria. Kata Mesir yang digunakan bukan untuk hubungan manusia. . . tetapi untuk hubungan antar hewan. ”6

Para dewa tidak hanya menetapkan“ standar moral bagi manusia ”tetapi itu juga digunakan membangun pemahaman manusia yang digunakan untuk merasionalisasi perilaku seseorang. “

Para penyembah Seth akan meniru perbuatannya meskipun tindakan ini mungkin dianggap sebagai kekejian oleh mereka yang mengabdi kepada dewa-dewa lain.”

Pemburitan tampaknya telah terjadi di Mesir. Hubungan homoseksual mungkin tidak “dianggap salah selama mereka didasarkan atas persetujuan bersama.” 8

Di sisi lain, dalam Book of the dead, seorang pria yang sudah meninggal yang “muncul di hadapan hakim di dunia berikutnya” mengatakan, ” ‘Saya belum melakukan hubungan seksual dengan seorang anak laki-laki.

Saya belum mencemari diri saya sendiri. . . . Saya belum diselewengkan; Saya belum melakukan hubungan seksual dengan seorang anak laki-laki. ‘”9

Wold menyatakan,“ Sampai akhir milenium pertama SM, tidak ada larangan atau konsekuensi hukum dari hubungan seksual sesama jenis yang dapat ditemukan. Apa yang memengaruhi perubahan sikap orang Mesir terhadap homoseksualitas, karenanya, tidak dapat ditunjukkan. ”

Mesopotamia

Situasi serupa terjadi di Mesopotamia. Tampaknya tidak ada undang-undang awal tentang homoseksualitas. Di pertengahan milenium kedua SM, homoseksualitas terdaftar di antara kejahatan seksual.

Namun, itu telah didiskusikan apakah undang-undang tersebut hanya merujuk pada pemerkosaan homoseksual. Hukumannya, antara lain, pengebirian sehingga pelaku tidak dapat melanjutkan perilakunya.

Hukum lain berurusan dengan tuduhan keliru tentang perilaku homoseksual. Tersirat bahwa ini bukan pemerkosaan homoseksual, tetapi menggambarkan hubungan atas dasar persetujuan bersama. Dalam kasus seperti itu, penuduh juga harus dikebiri.10

Walaupun hukum harus diikuti, tetapi belum tentu itu diikuti masyarakat. Di resep šumma alû, dalam teks gaib, pernyataan berikut ditemukan:

  1. Jika seorang pria melakukan hubungan intim dari bagian belakang dengan orang yang sama (pria), pria itu akan menjadi yang terdepan di antara saudara-saudaranya.
  2. Jika seorang pria ingin mengekspresikan kejantanannya saat berada di penjara dan kemudian, seperti pria pelacur bakti, kawin dengan pria sesuai keinginannya, ia akan mengalami kejahatan.
  3. Jika seorang pria melakukan hubungan intim dengan pelacur bakti (pria), tertarik [dalam arti ‘masalah’] akan meninggalkannya.
  4. Jika seorang pria melakukan hubungan intim dengan seorang anggota istana (laki-laki) selama satu tahun penuh, kekuatiran yang mengganggu dirinya akan hilang.
  5. Jika seorang pria melakukan hubungan intim dengan seorang budak (pria), dia akan ditangkap.11

Namun, teks-teks ini mungkin berhubungan dengan kultus dan mungkin tidak mencerminkan secara akurat apa yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari.

Praktek homoseksual Mesopotamia

Springett mencatat: “Hubungan seksual untuk melayani dewa atau dewi adalah praktik yang umum, yang tidak dianggap sebagai kriminal, tetapi merupakan tanda pengabdian atau penyembahan.

Para pendeta yang mengikuti kebiasaan itu rupanya sangat dihormati dalam beberapa hal karena bahkan raja pun mendedikasikan anak perempuan mereka ke kuil. . . .

Di sisi lain, pelacur bait suci tidak direkomendasikan sebagai istri bahkan oleh penulis Babel. . . . Laki-laki yang melekat pada kultus (assinnu) kadang-kadang dianggap sebagai kasim atau homoseksual atau keduanya. ”12

Ishtar / Inanna yang baik, sebagai dewa cinta dan perang, adalah sosok yang ambigu, terkadang bertingkah seperti perempuan dan terkadang berperilaku seperti laki-laki.

Dia “tidak sesuai dengan peran yang diharapkan dari seorang wanita sebagai istri dan ibu, tetapi pada banyak kesempatan bertindak sebagai seorang pria. . . . Oleh karena itu, Ištar disembah sebagai gadis yang cantik tetapi juga sebagai pejuang berjanggut. ”13

Nyanyian Summerian mengklaim bahwa Ishtar memiliki kekuatan untuk mengubah pria menjadi wanita dan wanita menjadi pria.14

Tidak heran para penyembah, assinnus, kurgar, dan kulu’us atau galas menunjukkan pola yang sama. “Tampaknya ketiga kelompok fungsionaris kultus dilahirkan sebagai laki-laki (atau hermafrodit), tetapi. . . penampilan mereka benar-benar feminin, atau mereka memiliki karakteristik pria dan wanita. “15

“. . . mungkin saja para penyembah terkadang berpartisipasi dalam hubungan sesama jenis. . . . Jenis kelamin mereka jelas ambigu: bahkan tanda runcing yang sesuai untuk mereka (UR.SAL) berarti ‘pria-wanita’ atau ‘wanita-anjing’ secara harfiah (‘anjing’ mewakili maskulinitas dalam arti negatif). ”16

Bagaimana mereka dipersepsikan oleh masyarakat, Teppo menjawab:

Sebagai anggota dari jenis kelamin ketiga, assinnus, kurgarr, dan kulu’us melanggar salah satu batas terpenting masyarakat Mesopotamia — batas antara pria dan wanita.

Ini adalah penyimpangan: penyembah ambivalen (dua perasaan yang saling bertentangan) gender dari dewi ambivalen Ištar, yang dirinya sendiri adalah pelanggar batas tertinggi.

Ini membuat para penyembah suci, kuat, dan berbahaya tetapi pada saat yang sama tidak murni, marginal, dan ditakuti.17

Kurangnya informasi ini dapat mengindikasikan bahwa homoseksualitas tidak begitu tersebar luas di Mesopotamia.18

Orang Het

“Tidak ada hukum orang Het yang melarang homoseksualitas, kecuali untuk kasus inses: ‘Jika seorang pria memperkosa putranya, hukumannya adalah hukuman mati.’” 19

Karena sedikit yang kita tahu tentang homoseksualitas di antara orang Het, kita tidak bisa memastikan apakah itu diterima atau tidak biasa. Namun, kita tahu tentang sifat kebinatangan. “Hubungan seksual dengan domba dan sapi dilarang. . . . Tetapi hubungan seksual dengan kuda atau bagal tidak akan dihukum. ”20

Orang Kanaan

Teks yang menggambarkan homoseksualitas orang Kanaan tidak dapat dipertahankan.

Berdasarkan Imamat 18:24 dan konteks langsungnya, dapat diasumsikan bahwa tindakan homoseksual dipraktikkan di Kanaan. “Namun pada titik ini, kita harus mengatakan bahwa homoseksualitas sebagai praktik umum di Kanaan tidak dapat diidentifikasi dalam teks yang tersedia, juga tidak diwakili dalam seni yang kita miliki. Kesuburan, pergaulan bebas, kebinatangan, inses, ya — tetapi tidak homoseksualitas. ”21

Israel Kuno dan Yahudi

Israel

Perjanjian Lama tidak hanya memiliki larangan yang jelas terhadap homoseksualitas (Im 18:22; 20:13), tetapi juga berhubungan dengan contoh di mana homoseksualitas terjadi. Namun, kejadian tersebut diperlakukan secara negatif. Homoseksualitas adalah kekejian dan akan dihukum.

Agama Yahudi

Apokrifa PL seperti Wisdom of Salomo membahas dosa Sodom berulang kali dan mengutuknya, bagaimanapun, masih tidak disambut dengan baik. Namun Wisdom 14:26 berbicara tentang kebingungan seks yang mungkin mengarah pada homoseksualitas.

Pseudepigrapha juga menentang homoseksualitas, yang paling jelas adalah 2 Henokh. “2 Henokh 34: 1-3 merujuk secara luas pada sodomi orang dewasa, sedangkan 10: 4-5 terutama mengacu pada semburit. Pembicara dalam 2 Henokh menambahkan evaluasi negatifnya bagi keduanya. ”22

Menurut 2 Henokh, praktik homoseksualitas terjadi bahkan sebelum Air Bah. Para penulis Pseudepigrapha yang menyebutkan sodomi menganggapnya tidak hanya “sebagai dosa dalam pengertian agama tetapi juga sebagai pelanggaran hukum dalam pengertian sipil atau kriminal. . . orang-orang Yahudi ini menganggap orang-orang bukan Yahudi bertanggung jawab atas toleransi terhadap sodomi dalam kode hukum mereka sendiri23. . . . “

Pandangan Yudaisme

Yudaisme Rabinik tidak berbeda. “Mishnah memandang homoseksualitas sebagai menuntut bentuk kematian yang lebih parah daripada pembunuhan!”

Mishnah Sanhedrin 8: 7 “menempatkan homoseksualitas dengan kejahatan pembunuhan dan perzinahan yang jelas-jelas universal dan tidak dengan pelanggaran‘ ritualistik ’.

Mishnah memandang homoseksualitas sebagai pelanggaran lebih serius daripada pembunuhan, namun memandangnya tidak begitu serius sebagai sifat kebinatangan, pencemaran hari Sabat, atau penyembahan berhala sehubungan dengan konsekuensi spiritualnya. . . . Mishnah juga melarang seorang pria yang belum menikah mengajar anak-anak, dan dua pria yang belum menikah tidur di bawah jubah yang sama (Qiddushin 4.13f.). “

“Talmud dalam versi selanjutnya menganggap lesbianisme sebagai mendiskualifikasi seorang wanita dari perkawinan kepada seorang imam besar (Bab. Shabbat 65a) dan tidak mengakui di pengadilan kesaksian orang yang menyetujui tindakan pemburitan(Bab. Yevamot 25a).” 24

Philo dari Alexandria dan Josephus mengutuk homoseksualitas. Mereka percaya “bahwa hukum harus melarang aktivitas homoseksual. . . . hukum semacam itu harus ada di antara semua bangsa.

Tidak mungkin untuk membatasi keyakinan mereka pada pemburitan, karena mereka berurusan dengan orang-orang yang androgini (laki-perempuan tunggal) dan peristiwa Sodom. Kedua penulis menjunjung tinggi undang-undang Musa sebagai hukum yang lebih tinggi dari hukum pagan. ”25

Dunia Yunani-Romawi

Yunani

“Masyarakat Yunani mungkin adalah masyarakat kuno di mana homoseksualitas paling lazim. . . . Tidak diragukan homoseksualitas di Yunani sebagian besar disebabkan oleh karakter narsisistik kehidupan Yunani dan pengaruh agama.

Para dewa mempraktekkannya (mis., Zeus dengan Ganymede, Heracles dengan Iolaus atau Hylas, dan Apollo dengan Hyacinth), sehingga orang dibenarkan untuk mengejarnya. ”26 Beberapa pakar percaya bahwa homoseksualitas diperkenalkan kepada masyarakat Yunani sekitar tahun 1400 SM.

Selama abad ketujuh / keenam SM, seorang wanita bernama Sappho dari pulau Lesbos mulai menulis tentang perasaannya terhadap gadis-gadis lain. Lesbianisme berasal dari tempat asalnya. Apakah dia melakukan hubungan seksual dengan wanita lain atau hanya memiliki perasaan untuk mereka tidak sepenuhnya jelas. Bagaimanapun, tidak ada kaitan dengan ritual.

Semburit

“Bentuk paling umum dari homoseksualitas di kalangan pria Yunani adalah pederasty (Semburit). Istilah ini mengacu pada rencana pendidikan untuk anak laki-laki di mana mereka ditempatkan oleh ayah mereka di bawah asuhan orang lain untuk dilatih.

Sebagai system yang utama, bocah laki-laki, yang disebut eromenos, kadang-kadang bisa diharapkan untuk memberikan mentornya, bantuan homoseksual. ”27

Itu dianggap sebagai institusi terhormat. Anak-anak lelaki, biasanya hingga usia pubertas, tidak diharapkan untuk menikmati hubungan seksual tetapi harus menahan. Kalau tidak, mereka dianggap cabul. Setelah anak laki-laki dewasa, mereka diharapkan tidak lagi memainkan peran pasif dalam hubungan seksual.28

Pandangan para filsuf Yunani

Kasus Timarchus di pengadilan Athena mengungkapkan bahwa administrator kota ini terlibat dalam pederasty (Semburit), homoseksualitas, pelacuran, dan kebinatangan.29 Dia dijatuhi hukuman mati.30

De Young berpendapat: “Homoseksualitas Yunani beragam: pederasty, pria dan wanita dewasa, dan prostitusi pria. Itu ditandai oleh saling pengertian dan permanen, serta pemerkosaan dan perselingkuhan. . . .

Homoseksualitas dilembagakan dalam militer, dalam pendidikan, di rumah, dan dalam hukum. Banyak filsuf, seniman, penyair, dan pemimpin besar — termasuk Socrates, Plato, Aristoteles. . … —adalah homoseksual atau pemburit. ”31

Meskipun Plato mendukung pederasty (semburit), ia kemudian agak mengubah posisinya.32 Undang-undang diperlukan“ untuk mengatur aktivitas seksual di antara heteroseksual dan homoseksual. ”33

Plato juga berbagi mitos androgini (laki-perempuan tunggal) 34 tentang“ munculnya perbedaan seksual . ”35 Aeschine berusaha melindungi anak laki-laki dan bahkan budak dari pelecehan dan kekerasan seksual.

Roma

“Masyarakat Romawi tampaknya telah mewarisi homoseksualitas yang tersebar luas dari Yunani pada abad kedua SM. Itu terjadi dalam semua bentuk (pederasty, prostitusi pria, catamites mercenary, mutualitas orang dewasa, dan lesbianisme).

Orang Romawi membuat beberapa kode hukum selama beberapa abad untuk melegitimasi homoseksualitas dengan berbagai cara. ”36

Mereka adalah:

(1) Lex Scantia (sekitar 226 SM);

(2) Lex Julia de adulteriis coecendi (sekitar 17 SM);

(3) Novella 1 (A.D. 538);

(4) Novella 2 (A.D. 544).

Sungguh luar biasa bahwa hukum pertama terhadap homoseksualitas dirancang sebelum gereja Kristen didirikan.

Kekristenan dan Gnostisisme

Kekristenan ortodoks

Perjanjian Baru mengikuti PL dalam mengutuk aktivitas homoseksual. Ini didukung oleh para bapa gereja seperti Agustinus dan Krisostomus.

“Konstitusi Apostolik (7.2) mengatakan bahwa sodomi adalah perilaku Kristen yang tidak dapat diterima37. . . . ”Dan“ [b] y dewan-dewan gereja abad keempat mulai memberlakukan aturan dan kanon tentang hal itu.

Segera posisi gereja menjadi milik pemerintah Romawi, dan Roma mulai memberlakukan undang-undang yang sudah ada. ”38

Kelompok Gnostik

Sementara Kekristenan ortodoks menjunjung tinggi posisi PL dan PB, kelompok Gnostik mengambil pendekatan yang berbeda. Mereka menafsirkan kembali teks-teks Alkitab.

Bapa Gereja Epifani menggambarkan sebuah kelompok yang disebut Barbelites. Mereka terlibat “dalam sanggama lawan jenis sebagai ritual menuju tindakan khusus dan terkadang ekstrem, untuk mencegah inseminasi dan prokreasi39. . . ”

Mereka yang terlibat masih dianggap perawan dan berada dalam gambar Allah dan mencerminkan kekudusan Allah.

Tetapi “tindakan lawan jenis ini hanya untuk orang baru; para penganut sekte yang lebih maju ”40 terlibat dalam homoseksualitas.

“. . . bagi para Gnostik ini, tindakan sesama jenis, yang merupakan distorsi mengerikan dari proses gender, penangkal terhadap tindakan lawan jenis terlarang jika Anda mau, memungkinkan mereka untuk membebaskan diri dari belenggu gender. ”41 Mereka tidak ingin menjadi subjek entitas mengerikan bernama Nature.

Bagi orang Naassen, hubungan heteroseksual adalah ”hal yang sangat jahat dan mencemari. . . . Paul mengklaim bahwa tindakan seksual antara perempuan adalah ‘tidak wajar’ (para physin); para Naassen bergabung kembali bahwa karena gender adalah ‘alami,’ itu adalah berkah untuk bertindak ‘secara tidak wajar.’ ”42“. . . manusia murni menurut gnostik ini adalah ‘bukan laki-laki atau perempuan, tetapi makhluk baru, Manusia baru.’

Memang ini adalah motif berulang di sebagian besar, jika tidak semua, tulisan-tulisan Gnostik: manusia sempurna yang asli, atau anthrōpos, bukanlah berjender atau berjender, dan gender adalah ciptaan dewa jahat, inferior, dan terlalu maskulin yang tujuannya untuk menipu manusia agar mereka tidak mengenali asal surgawi mereka. ”43

Eropa antara Abad Pertengahan dan Zaman Kita

Gereja Kristen memahami aktivitas homoseksual sebagai dosa besar. Menurut Gregory dari Nyssa, hukuman bervariasi antara sembilan tahun penebusan dosa dan pengucilan. Perlakuan paling komprehensif dari masalah ini ditemukan dalam karya Cummean. Dia juga fokus pada lesbianisme.

Di Abad Pertengahan, homoseksualitas sekali lagi dikaitkan dengan bid’ah. Thomas Aquinas mengevaluasi homoseksualitas dan menyatakan bahwa organ seksual tidak digunakan sedemikian rupa untuk menghasilkan keturunan.

Homoseksualitas hampir sama buruknya dengan bestialitas (sifat kebinatangan).44 Posisi gereja memengaruhi pemerintah. Seringkali, homoseksual dianiaya dan bahkan dieksekusi.

Sementara hukum perdata Prancis tidak menyebutkan homoseksualitas, hukum Inggris serta hukum Jerman dan Austria mengancam perilaku homoseksual dengan hukuman bahkan hingga akhir abad ke-19 dan dalam beberapa kasus bahkan pertengahan abad ke-20.45

Kemudian, pasangan homoseksual telah diterima di banyak negara, sering diperlakukan seperti perkawinan heteroseksual. Liberalisme dan sekularisme bersama dengan lobi homoseksual telah berkontribusi pada perubahan pendekatan yang lengkap di banyak masyarakat.

Sementara itu, apa yang disebut undang-undang ujaran kebencian membatasi kebebasan berbicara di sejumlah negara, dan undang-undang non-diskriminasi berupaya memaksa gereja-gereja yang bahkan menentang gaya hidup homoseksual untuk menyewa orang-orang homoseksual yang melakukan praktik, dengan demikian menentang kebebasan nurani.

Meskipun menyedihkan bahwa kaum homoseksual telah dianiaya dan dibunuh — tentu saja bertentangan dengan implikasi Injil — diskriminasi terhadap mereka yang tidak setuju dengan agenda homoseksual bukanlah pendekatan yang lebih baik. Manusia harus belajar hidup dengan perbedaan pendapat dan belum saling menghormati.

Kesimpulan

Survei singkat ini menunjukkan bahwa berbagai bentuk perilaku homoseksual diketahui dan hadir di sebagian besar, meskipun tidak semua, dalam budaya di Near Ancient East. Praktik seperti itu tidak selalu berlebihan dan keras. Namun demikian, banyak budaya yang ambivalen atau saling bertentangan mengenai bentuk-bentuk perilaku homoseksual.

Walaupun mungkin telah ditoleransi dalam keadaan tertentu, itu bukan norma dan belum tentu diterima oleh populasi yang menjunjung tinggi nilai pernikahan heteroseksual dan hubungan keluarga di mana anak-anak memainkan peran penting.

Mengikuti posisi Alkitab yang unik, masyarakat Yahudi dan Kristen menolak segala jenis aktivitas homoseksual selama berabad-abad. Hanya baru-baru ini, beberapa gereja, mengikuti pendekatan baru dari berbagai budaya dan pemerintahan sekuler, telah membuat ketentuan untuk gaya hidup homoseksual, sementara yang lain menghormati orang homoseksual tanpa menganjurkan atau memaafkan gaya hidup mereka.

Ekkehardt Mueller is Deputy Director of the Biblical Research Institute

———————–

Referensi:

1 Cf. Donald J. Wold, Out of Order: Homosexuality in the Bible and the Ancient Near East (Grand Rapids: Baker Books Publishing Company, 1998), 56.

2Ronald M. Springett, Homosexuality in History and the Scriptures (Silver Spring: Biblical Research Institute of the General Conference, 1988), 34.

3Wold, 56

4Springett, 34.

5Wold, 56.

6Spingett, 35, 37.

7Springett, 39.

8Wold, 59.

9Wold, 57-58.

10See Wold, 47-58; Springett, 40-41.

11Wold, 48.

12Springett, 41.

13Saana Teppo, “Sacred Marriage and the Devotees of Ištar,” in Sacred Marriages: The Divine-Human Sexual Metaphor from Sumer to Early Christianity, ed.  Marti Nissinen and Risto Uro (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2008), 76.

14See Teppo, 85.

15See Teppo, 77.

16Teppo, 81. In her article Kathleen McCaffrey, “Reconsidering Gender Ambiguity in Mesopotamia: Is a Beard Just a Beard?,” in Sex and Gender in the Ancient Near East: Proceedings oft he 47th Rencontre Assyriologique Internationale, ed.  Simo Parpola and Robert Whiting (Helsinki: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2002), 379-391, she argues that these males who took on a female role should be considered a third gender in their society.

17Teppo, 91.

18See Wold, 51.

19Wold, 54.

20Martha Tobi Roth, Harry A. Hoffner, and Piotr Michalowski, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, 2nd ed. (Atlanta, GA: Scholars Press, 1997), 236.

21Wold, 60.

 22James B. De Young, Homosexuality: Contemporary Claims Examined in the Light of the Bible and Other Ancient Literature and Law (Grand Rapids: Kregel Publications, 2000), 87.

23De Young, 244.

24De Young, 246

25De Young, 248.

26De Young, 252.

27Springett, 87.

28Cf. Springett, 87-88.

29See De Young, 235-237.

30See De Young, 235-237, for a detailed description.

31De Young, 252-253.

32For details see David L. Balch (ed.), Homosexuality, Science, and the “Plain Sense” of Scripture (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 44-45.

33De Young, 253-254.

34Springett, 97-98: “In this myth Plato explains that primal man was dual. He had four hands, four feet, two faces and two privy parts, that is, like two people back to back–the faces opposite directions. Some of these dual, primal creatures were male in both parts, others were female in both parts and yet others (a third sex) part male and part female. These primal creatures were so strong that they became insolent, attacking the gods. Because of their continued insolence, Zeus divided these dual four-legged creatures into two-legged creatures. A dual male became two males, a dual female two females and the male-female (androgynous) became a male and a female. On this basis he accounts for the differing sexual desires apparent in society, for each creature searches out its own or opposite kind, according to its original orientation. When dual parts encounter each other they fall in love. By the creation of this myth Plato attempts to explain the attraction some men and women have for persons of the same sex.” 35Balch, 46.

36Cf. De Young, 257.

37De Young, 251.

38De Young, 252.

39Jonathan Cahana, “Gnostically Queer: Gender Trouble in Gnosticism,” Biblical Theology Bulletin 41/1 (2011): 26.

40Cahana, 27.

41Cahana, 26-27

42Cahana, 28, 29.

43Cahana, 30

44Cf. S. Bailey, “Homosexuality,” in  Die Religion in Gescyhichte und Gegenwart, third edition, ed. Kurt Galling (Tübingen: J. B. C.  Mohr, 1959), 443. 45Bailey, 443. 1

Bagikan:

Comments

comments

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan.