Dapatkah, Perjamuan Kudus, Baptisan, Pernikahan dilakukan secara online?

REKOMENDASI DARI THE BIBLICAL RESEARCH INSTITUTE

Situasi yang dipicu oleh pandemi COVID-19 dan upaya untuk mengurangi risiko infeksi yang diekspresikan melalui jaga jarak dan tindakan pengamanan lainnya telah menimbulkan tantangan baru bagi gereja.

Tidak hanya dalam hal penyelenggaraan ibadah tetapi juga upacara-upacara tertentu di gereja. Seperti upacara baptisan dan perjamuan, serta pernikahan.

Dokumen singkat ini merupakan hasil refleksi bijak para sarjana BRI sebagai jawaban atas tiga pertanyaan utama yang diterima dari berbagai belahan dunia.

Dapatkah kebaktian baptisan “virtual” dilakukan selama karantina saat ini

Dapatkah seorang pendeta menjaga jarak fisik dengan berdoa dari kejauhan dan membiarkan calon baptis membenamkan dirinya di bawah air untuk baptisan?

Mengenai apakah ibadah baptisan “virtual” dapat dilakukan selama karantina saat ini, bergantung pada apa yang dimaksud dengan “virtual“.

Pertanyaan perlu diklarifikasi tentang siapa yang harus hadir secara fisik karena Perjanjian Baru tidak mendefinisikan persekutuan sebagai virtual.

Bahkan jika calon baptis harus tinggal di rumah, pendeta (atau penatua dalam beberapa kasus)1 yang memimpin baptisan harus hadir secara fisik dan anggota gereja harus dapat menyaksikan baptisan juga.

Misalnya, mungkin menyiarkan langsung upacara pembaptisan melalui internet, atau pada platform online yang lebih terbatas, untuk segmen gereja yang lebih besar.

Namun, usulan agar calon dapat membenamkan dirinya di bawah air untuk mencegah kontak fisik dengan pendeta yang membaptis menimbulkan masalah teologis yang serius.

Tidak ada tempat di Perjanjian Baru yang menetapkan pembenaman diri sebagai bentuk baptisan. Yesus dibaptis oleh Yohanes (Mat 3: 13–17 Markus 1: 9–11; Lukas 3: 21–23).

Sida-sida itu dibaptis oleh Filipus (Kisah Para Rasul 8: 38–40), dan Yesus memerintahkan para pengikut-Nya untuk “menjadikan murid-murid dari semua bangsa, membaptis mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus ”(Mat 28:19).

Pembaptisan, sebagaimana dipahami secara alkitabiah, membutuhkan orang lain selain orang yang dibaptis untuk melaksanakan tata cara tersebut.

Tampaknya tidak ada pembenaran alkitabiah untuk upacara baptisan di mana calon melakukan tindakan simbolis membenamkan diri sendiri tanpa seseorang yang ditunjuk oleh gereja untuk melaksanakannya.

Baptisan dilakukan oleh gereja dan diterima oleh calon. Ini bukanlah sesuatu yang dilakukan sendiri.

Bahwa baptisan adalah sesuatu yang diterima seseorang ditunjukkan antara lain dengan kalimat pasif dari kata kerja dalam Roma 6: 3.

Dimana rasul Paulus menyatakan bahwa kita “telah dibaptis” ke dalam Kristus Yesus dan “dibaptis” dalam kematiannya.

Formulasi pasif ini membutuhkan agen eksternal untuk melakukan tindakan.

Kita mengakui bahwa masa-masa sulit terkadang memerlukan penyesuaian tertentu agar kita dapat melakukan pelayanan yang telah dipercayakan Tuhan kepada kita untuk kepentingan gereja.

Namun, saat kita melakukannya, dua aspek penting harus dipertimbangkan:

1. Setiap penyesuaian upacara baptisan tidak boleh melanggar ajaran alkitabiah.

2. Dalam kasus seperti pandemi saat ini, kita harus mempertimbangkan protokol yang direkomendasikan oleh otoritas yang tepat untuk melindungi kesehatan calon baptis dan pendeta.

Oleh karena itu, kami menyarankan agar pendeta mengeksplorasi beberapa dari pilihan berikut, yang sama sekali tidak lengkap:

Di daerah yang masih tunduk pada pembatasan terkait pandemi, pendeta dan semua calon baptis harus menjaga jarak fisik yang sesuai dan harus mengenakan masker ketika berada pada jarak fisik yang dekat.

Kehadiran fisik di kebaktian ini harus mempertimbangkan protokol dari otoritas yang tepat dan pejabat gereja harus berusaha untuk mematuhi protokol ini.

Menyiarkan secara langsung layanan pembaptisan dan / atau menggunakan platform online dapat menjadi cara yang memungkinkan seluruh jemaat dan banyak orang lainnya untuk berpartisipasi dalam upacara yang indah ini.

Karena baptisan juga menandai masuknya seseorang ke dalam tubuh Kristus, gereja, penting juga untuk mendapatkan suara dari gereja yang menerima orang yang dibaptis ke dalam persekutuannya.

Namun dalam keadaan di mana kesehatan atau keselamatan peserta kemungkinan besar terancam, mungkin tidak disarankan untuk mengadakan pertemuan yang memerlukan kontak pribadi.

Dalam kasus seperti itu, mungkin lebih bijaksana untuk menunda atau menjadwalkan ulang kebaktian pembaptisan sampai aman untuk dilakukan.

Namun demikian, kita juga harus menyadari bahwa, bahkan dalam keadaan yang meringankan, situasi mungkin muncul di mana seorang calon baptis di bawah keyakinan Roh Kudus untuk dibaptis segera ketika dia telah benar-benar siap untuk baptisan.

Dalam kasus seperti itu, pendeta harus mengevaluasi situasi dengan penuh doa. Seperti misionaris medis di garis depan yang memerangi COVID-19, pendeta sedang melawan kekuatan kegelapan.

Dalam kasus seorang calon baptis, misalnya, yang memiliki waktu hidup yang sangat singkat, penting bagi pendeta untuk memutuskan bagaimana melangkah maju dengan sungguh-sungguh dengan baptisan dalam kasus seperti itu.

Bisakah kebaktian perjamuan kudus diadakan secara online?

Untuk menjawab pertanyaan ini, kita perlu mempertimbangkan hal-hal berikut:

1. Perjamuan bukanlah sakramen2. Dari sudut pandang alkitabiah, ibadah perjamuan didirikan oleh Kristus sebagai peringatan suci pengorbanan-Nya dan saksi pengharapan kedatangan-Nya yang kedua kali.

Meskipun sangat penting, Perjamuan Tuhan bukanlah sarana rahmat, sebagaimana orang Kristen yang melihatnya sebagai sakramen.

Itu berfungsi sebagai penegasan keselamatan kita tetapi itu sendiri bukan sarana keselamatan. 2.

2. Meskipun bukan sakramen tempat kita bergantung untuk anugerah, perjamuan kudus adalah upacara alkitabiah yang sakral, bersama dengan baptisan, diperintahkan untuk dipelihara oleh gereja.

Mengenai kesuciannya, Buku Peraturan Gereja menyatakan,

“Pelayanan Perjamuan Tuhan hari ini sama sucinya dengan ketika dilembagakan oleh Yesus Kristus. Yesus masih ada saat tata cara sakral ini dirayakan. ‘Pada saat inilah, janji-Nya sendiri, bahwa Kristus bertemu dengan umat-Nya, dan memberi energi kepada mereka dengan hadirat-Nya .’— DA 656. ”3

3. Persekutuan sebagai tubuh Kristus dalam persekutuan dengan Tuhan kita merupakan aspek esensial dari pelayanan persekutuan.

Hal ini paling baik dicapai melalui “berkumpul bersama” (Ibr 10:25) sebagai orang percaya, saling membasuh kaki (Yohanes 13: 1–17), dan mengambil bagian bersama dalam lambang tubuh dan darah-Nya sebagai lambang persatuan kita.

Sebagaimana Kitab Suci menunjukkan, kita tidak makan dan minum dari lambang-lambang ini sendirian.4

Upacara mencuci kaki dan Perjamuan Tuhan mestinya bersama-sama dan, menurut definisi, mencuci kaki adalah kegiatan jemaat.

Sebagai ungkapan kerendahan hati, pertobatan, dan kasih di antara rekan-rekan seiman, upacara ini selalu berfungsi sebagai kesaksian tentang kerelaan melayani satu sama lain dan merupakan salah satu tanda terkuat dari pemuridan Kristen. 4.

  1. Alkitab tidak menentukan frekuensi perjamuan kudus. Pada masa awal Gereja Advent misalnya, itu diadakan ketika seorang pendeta yang ditahbiskan hadir.

Ini bisa memakan waktu berbulan-bulan dan terkadang bertahun-tahun.

Sementara kebaktian perjamuan harus dilakukan oleh seorang pendeta yang diurapi atau penatua setempat, 5 frekuensi upacara ini tidak ditentukan dalam Kitab Suci.

Oleh karena itu, tidak pernah ada posisi resmi yang diambil mengenai hal ini, meskipun jemaat umumnya merayakan perjamuan sekali dalam satu kwartal.

Doktrin gereja ke enambelas tidak menentukan frekuensi, dan peraturan Gereja hanya menyebutkan bahwa “biasanya itu adalah bagian dari kebaktian pada hari Sabat terakhir setiap kuartal,” 6 tanpa menetapkan standar absolut. 5.

5. Dalam perayaan secara online atau virtual, akan jauh lebih sulit untuk mengikuti ketentuan bahwa pendeta yang diurapi atau penatua setempat mengelola lambang dengan cara yang benar.

Dengan demikian, persekutuan virtual (melalui Zoom atau platform lain) adalah kontradiksi dalam istilahnya.

Fakta bahwa kebaktian persekutuan terkadang diberikan kepada orang-orang percaya yang sakit merupakan pengecualian yang tidak melanggar aturan persekutuan sebagai pengalaman kebersamaan dan ekspresi kesatuan gereja dengan Tuhan mereka.

Mengingat pertimbangan di atas, perayaan virtual Perjamuan Tuhan tampaknya tidak mungkin, karena itu tidak akan cukup mencerminkan kesucian dan karakter komunal dari upacara alkitabiah yang sakral ini, juga tidak akan selaras dengan Peraturan Gereja.

Pendekatan terbaik, kemudian, akan menunggu sampai gereja sebagai jemaat dapat melanjutkan ibadah bersama secara pribadi.

Jika tidak, kita berisiko meremehkan upacara perjamuan dengan merayakannya dengan cara yang tidak tepat yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip alkitabiah.

Di bawah keadaan yang meringankan saat ini atau keadaan serupa yang mungkin muncul di masa depan, kami menganggap bijaksana untuk menunggu dengan sabar sampai krisis berlalu sehingga kita dapat merayakan Perjamuan Tuhan selaras dengan Alkitab dan pedoman yang diberikan dalam Buku peraturan Gereja.

Bisakah pernikahan “Online” dilakukan karena pendeta tidak bisa datang ke gereja (atau lokasi) dimana pasangan akan menikah?

Ketika Tuhan menciptakan Adam dan Hawa, Dia menyatikan mereka bersama dalam persatuan seumur hidup yang indah, yang disebut pernikahan (Kejadian 2).

Dalam pernikahan alkitabiah, seorang pria dan seorang wanita membuat perjanjian di depan para saksi untuk memiliki hubungan yang eksklusif, perhatian, dan penuh kasih satu sama lain.7

Dalam Perjanjian Lama, para tua-tua terlibat dalam pengaturan pernikahan (Rut 4). Belakangan, dalam agama Kristen, para pemimpin gereja terlibat dan masih terlibat.

Jadi pernikahan Kristen adalah upacara di mana gereja mencari berkat Tuhan atas nama seorang pria dan wanita yang ingin dipersatukan sebagai suami dan istri.

Namun, harus diakui bahwa, secara alkitabiah, pernikahan bukanlah sakramen, seperti yang dipegang beberapa orang Kristen, atau sebuah peraturan.

Meskipun selalu mengingat tuntunan alkitabiah yang diterapkan dalam Buku Pedoman Gereja, kita harus menyadari bahwa ketentuan pernikahan berbeda-beda di setiap negara, sehingga sulit untuk menetapkan pedoman yang dapat diterapkan di mana-mana.

Di beberapa negara, upacara pernikahan sipil dan agama adalah satu dan sama, dilakukan oleh pendeta yang diberi wewenang oleh gereja yang juga memiliki otoritas sipil untuk menerbitkan akta nikah.

Di tempat lain, upacara pernikahan sipil dan agama dilakukan terpisah. Dalam situasi seperti itu, pasangan tersebut menerima akta nikah dari otoritas sipil setelah upacara keagamaan dilakukan oleh pendeta.

Apa pun persyaratan hukumnya, pernikahan gereja “online”, di mana pendeta yang memimpin bergabung dengan pasangan dalam pernikahan suci dari kejauhan, hanya boleh dilakukan dalam keadaan yang meringankan dan ketika ada saksi yang secara hukum dapat memberikan kesaksian tentang upacara pernikahan tersebut.

Tetapi setiap situasi harus dipertimbangkan dengan cermat oleh pendeta dalam percakapan dengan kedua mempelai.

Misalnya, apakah keadaan yang meringankan sehingga pendeta tidak dapat melakukan pernikahan secara langsung?

Dalam kasus pandemi di mana pertemuan yang lebih besar tidak diizinkan oleh otoritas sipil, berbagai tindakan dapat diambil untuk mengurangi risiko infeksi — misalnya, meminta masker untuk dikenakan atau mengurangi jumlah peserta.

Dalam kasus seperti itu, upacara dapat disiarkan langsung untuk memungkinkan tamu undangan tambahan.

Untuk pernikahan online pertimbangkan dua hal berikut:

1. Jika pendeta diberi wewenang sipil untuk melakukan pernikahan, harus dipastikan apakah upacara pernikahan virtual akan diakui secara hukum, mengingat potensi tidak adanya prosedur hukum lain yang mungkin diperlukan.

Jika upacara pernikahan virtual bisa disahkan oleh otoritas sipil, mungkin ada alasan untuk melanjutkan.

2. Di negara-negara di mana upacara sipil dan keagamaan terpisah, seseorang harus bertanya apakah mungkin juga pernikahan sipil dilakukan secara virtual.

Jika demikian, mungkin ada kasus untuk pernikahan religius virtual. Namun, di sisi lain, jika pernikahan sipil membutuhkan kehadiran pribadi pasangan di hadapan otoritas yang tepat, mungkin tidak ada pembenaran yang masuk akal untuk upacara keagamaan virtual;

Jika tidak, maka kesanya bahwa pernikahan di gereja berada pada level yang lebih rendah atau agak kurang penting, ketika dalam pandangan surga itu sama pentingnya dengan upacara sipil, dan mungkin lebih penting.

Oleh karena itu, dengan melihat pertimbangan di atas, tampak jelas bahwa kita tidak dapat mengikuti mengenai kesesuaian pernikahan online.

Setiap kasus harus dinilai secara individu, dengan memperhatikan prinsip-prinsip alkitabiah, Peraturan Gereja, persyaratan hukum yang terkait, dan akal sehat.

Jika, dalam keadaan yang sangat luar biasa, seorang pendeta tidak diizinkan secara hukum untuk hadir, maka mungkin ada pembenaran bahkan untuk upacara pernikahan virtual yang akan dilakukan dari jarak jauh oleh pendeta di hadapan para saksi.

Namun, perlu dicatat bahwa upacara virtual tidak pernah dapat sepenuhnya menggantikan kehadiran fisik seorang pendeta yang mengatur tugas, sumpah, dan membuat pernyataan pernikahan.

Bagaimanapun, kita harus menyambut mereka yang telah membuat komitmen untuk dipersatukan sebagai suami dan istri dalam pernikahan suci sesuai dengan prinsip-prinsip alkitabiah.

Oleh karena itu, kita harus melakukan segala kemungkinan untuk membantu pasangan yang menghadapi keadaan luar biasa, seperti krisis global COVID-19 saat ini, untuk mewujudkan impian mereka bahkan jika beberapa penyesuaian perlu dilakukan.

Kesimpulan

Pengalaman dari krisis global yang disebabkan oleh pandemi COVID-19 telah menunjukkan bahwa teknologi dapat menyediakan sumber daya untuk membantu kita mengatasi sebagai keluarga dan sebagai gereja, serta menawarkan beberapa solusi dalam keadaan tertentu yang melibatkan hubungan kita dengan Tuhan.

Namun, kita harus menyadari bahwa teknologi virtual tidak pernah bisa menggantikan kehadiran fisik orang percaya yang berkumpul bersama untuk menyembah Tuhan.

Teknologi virtual dapat membawa suara dan gambar pengkhotbah dan musik sakral ke dalam rumah kita, tetapi tidak dapat, dengan sendirinya, menghasilkan persekutuan, komitmen, dan kasih Kristen yang sejati.

Kita harus ingat bahwa beribadah melalui Zoom dan platform virtual lainnya adalah hal yang disambut baik, untuk sementara selama masa isolasi sosial ini.

Harapan dan doa kita semoga efek COVID-19 dapat diredam sehingga kita dapat kembali ke persekutuan umat Tuhan yang sejati.

Terlepas dari beberapa inovasi yang diperlukan selama masa-masa sulit ini, janganlah kita berpikir atau bertindak seolah-olah persekutuan orang percaya adalah sesuatu dari masa lalu.

Bagaimanapun, surga adalah tempat nyata di mana orang-orang nyata akan berkumpul di sekitar Pribadi yang nyata — Yesus Kristus Sendiri.

Sumber: Biblical Research Institute

Referensi:

1 The Church Manual permits an elder to baptize in the absence of an ordained pastor as long as permission to do so is granted by the local Conference (General Conference of Seventh-day Adventists, Seventh-day Adventist Church Manual [Hagerstown, MD: Review and Herald, 2016], 75). 2 A sacrament is a Christian rite that is held to be an automatic means of divine grace, typically working independently of the attitude of the one who receives it and the one who administers it.

3 Seventh-day Adventist Church Manual, 124. 4 In all the passages dealing with the communion service, the commands and references to “you” are plural (Matt 26:26–29; Mark 14:22–25; Luke 22:15–20; John 13:12–17; 1 Cor 11:20–26). 5 Ibid., 127. 6 Ibid., 125.

7 On the biblical concept of marriage see Frank M. Hasel, “The Biblical Concept of Marriage in the Bible” in Ekkehardt Mueller and Elias Brasil de Souza, eds., Marriage: Biblical and Theological Aspects. Biblical Research Institute Studies in Biblical Ethics, vol. 1 (Silver Spring, MD: Review and Herald Publishing Association, 2015), 25-48.

Bagikan:

Comments

comments

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan.