7 Makna Perjamuan Kudus Dan Basuh kaki

[pastordepan.com] Perjamuan Tuhan pertama kali disebutkan dalam Injil Sinoptik (Matius 26: 17-30; Markus 14: 12-25; Lukas 22: 7-23).

Itu dilembagakan oleh Yesus dan berfokus pada Yesus. Tidak terpikirkan untuk merayakan Perjamuan Tuhan, yang juga disebut Komuni atau Ekaristi, tanpa referensi kepada Yesus.

Meskipun terkait dengan Paskah, Perjamuan Kudus dipandang sebagai sebuah institusi baru dan unik dalam Perjanjian Baru, yang telah menjadi bagian integral dari Kekristenan selama berabad-abad.

Sangat menarik, Perjamuan Tuhan tidak disebutkan dalam Injil Yohanes, meskipun perkataan Yesus tentang roti hidup dalam Yohanes 6 tampaknya mengandung referensi untuk itu.

Di sisi lain, mencuci kaki – sebagaimana peraturan lain yang ditetapkan oleh Yesus sendiri didunia – ditemukan dalam Injil Yohanes sendiri, dan bukan dalam Sinoptik.

Maka  kisah-kisah Injil ini saling melengkapi. Kedua tatacara, Perjamuan Tuhan dan cuci kaki, adalah bagian dari kisah Sengsara dalam keempat Injil.

Yang menarik, kisah Yohanes yang membahas tentang penyucian kaki menyebutkan bahwa itu dilakukan saat makan di mana Yesus dan murid-murid-Nya hadir (Yohanes 13: 1-16).

Jelas, mencuci kaki berjalan seiring dengan makan, baik dalam hal kebiasaan sehari-hari dan dalam hal makna upacara yang Yesus lampirkan pada dua tindakan ini.

Mencuci kaki dalam Perjanjian Lama

Referensi paling awal untuk mencuci kaki ditemukan dalam Kejadian.1 Disana pencucian kaki mendahului sebelum berpartisipasi untuk makan (Kej. 18: 4, 5; 24:32, 33) .2

Oleh karena itu, tampaknya sangat baik bagi orang Kristen untuk merayakan kedua ordinansi bersamaan, dengan mencuci kaki sebelum Perjamuan Tuhan dan mempersiapkan peserta untuk itu. 

Referensi Perjanjian Lama menunjukkan bahwa itu adalah kebiasaan waktu itu dan tindakan kesopanan dan keramahan untuk menawarkan air kepada tamu dan mencuci kaki mereka. Jelas, tidak ada makna spiritual yang melekat pada jenis cuci kaki ini.   

Namun, dalam kitab Keluaran, para imam harus mencuci tangan dan kaki mereka sebelum melayani di tempat kudus.3 Dalam hal ini, gagasan tentang kebersihan dan kemurnian ada, yang memungkinkan seorang imam untuk melayani umatnya di hadirat Allah.

Kebersihan/murni semacam ini tampaknya telah melampaui kebersihan tubuh belaka. Tuhan yang kudus harus didekati oleh orang-orang bersih.

Dengan sedikit pengecualian, orang-orang selama masa Perjanjian Lama tampaknya telah mencuci kaki mereka sendiri setelah menerima air (Kej. 18: 4; 2 Sam. 11: 8).

Terkadang tindakan itu mungkin dilakukan oleh seorang pelayan. Menurut 1 Samuel 25:41, istri Nabal bersedia mencuci kaki orang-orang Daud. Meskipun cuci kaki tidak biasa dan mengandung konsep kebersihan, Yesus memberinya makna baru dan menggunakan pendekatan baru.

Mencucui kaki dan perjamuan terakhir di dalam perjanjian baru

Mencuci kaki disebutkan lagi dalam 1 Timotius 5:10. Pendapat dibagi tentang apakah atau tidak bagian ini mengacu pada tata cara mencuci kaki.

Sedangkan S. Horn memegang “bahwa cuci kaki dipraktekkan di gereja mula-mula dibuktikan oleh Paulus” (1 Tim.5: 10), H. Kiesler tampaknya memahaminya sebagai “tanda keramahan yang murah hati” sebagaimana juga ditemukan dalam Lukas 7: 44,5.

Penekanan pada mencuci kaki “orang-orang kudus,” atau umat Allah, tampaknya lebih memungkinkan bahwa 1 Timotius 5:10 menekankan partisipasi dalam tata cara mencuci kaki.

Ketika menyangkut Perjamuan Tuhan, kita menemukan informasi tambahan di luar Injil. Dalam Kisah Para Rasul kita mendengar bahwa “mereka [orang-orang Kristen mula-mula] terus menerus mengabdikan diri mereka kepada pengajaran para rasul dan untuk bersekutu, dengan memecahkan roti dan berdoa” (Kis. 2:42).

Ungkapan “memecah roti” menunjuk pada makan makanan. Itu mungkin termasuk Perjamuan Tuhan. Tetapi Perjamuan Tuhan tidak selalu terlihat ketika kita membaca frasa ini, 6 meskipun sangat mungkin bahwa Perjamuan Tuhan dimaksudkan dalam Kisah 2:42.

Ayat sebelumnya berbicara tentang menerima Firman, baptisan, dan orang-orang ditambahkan ke gereja. Ayat 42 berlanjut dengan kegiatan keagamaan dan diakhiri dengan doa. Memecah roti mungkin sangat mengacu pada Perjamuan Tuhan.

Bukti yang lebih jelas ditemukan dalam 1 Korintus 10 dan 11. Dalam pasal 10 Paulus membahas masalah penyembahan berhala. Dia bertanya bagaimana persekutuan dengan Kristus dan dengan roh jahat berjalan bersama.

Dia berpendapat bahwa partisipasi dalam Perjamuan Tuhan dan partisipasi dalam upacara kultus pagan tidak kompatibel.

Dalam pasal 11 dia berurusan dengan penyalahgunaan Perjamuan Tuhan di gereja Korintus, dan bahkan melaporkan kata-kata Yesus sendiri ketika dia melembagakan Perjamuan Tuhan. Seperti dalam Injil, fokusnya adalah pada Tuhan dan ketentuan-Nya yang murah hati.

Keindahan dan makna pembasuhan kaki

Pencucian kaki dan Perjamuan Tuhan telah dipahami dan dipraktekkan secara berbeda oleh orang Kristen selama berabad-abad.

Dalam beberapa kasus orang Kristen menghindari satu atau kedua ordinansi; Yang lain, mereka merayakan Perjamuan Tuhan setiap hari dan membangun iman mereka pada pengulangan pengorbanan Kristus yang sebenarnya.

Mereka mungkin berdebat untuk transsubstansiation, consubstantiation, karakter simbolis dari lambang dan kehadiran khusus Tuhan, atau sifat sakramental dari perjamuan Tuhan, yang tampaknya dianggap secara otomatis efektif independen dari sikap penerima.

Dalam kasus beberapa orang, tata cara-tata cara terlalu sakral untuk diikuti. Dalam kasus orang lain, ada kesulitan dalam mempertahankan keseimbangan antara apa yang biasa dan apa yang suci.

Apa arti teologis dari tata cara mencuci kaki dan Perjamuan Tuhan?

Dimulai dengan cuci kaki, elemen-elemen berikut harus ditekankan:

1. Kasih Tuhan (Yohanes 13: 1).

Pencucian kaki menekankan kasih Tuhan. Alinea yang memuat kisah tentang bagaimana Yesus melembagakannya dilingkupi oleh asas kasih.

Dalam Yohanes 13: 1 kasih Yesus ditekankan, kasih-Nya kepada murid-murid-Nya, bahkan kepada Yudas Iskariot, yang menjadi musuh-Nya (Yohanes 13: 1-4, 10, 11).

Terlepas dari apa yang Dia tahu akan segera terjadi, Dia melayani pengkhianat seperti yang Ia lakukan terhadap para murid-Nya yang lain. Dalam melakukan ini, Yesus menunjukkan kepada kita bagaimana caranya hidup. Kasih, bukan pembalasan, adalah prinsip kerajaan Allah.

Segera setelah Yudas meninggalkan Yesus dan murid-murid, Yesus (menurut Injil Yohanes) mengeluarkan perintah baru-Nya: “Sebuah perintah baru yang saya berikan kepada mu, bahwa kamu

Harus saling mengasihi, bahkan seperti aku telah mengasihi kamu, bahwa kamu juga saling mengasihi. Dengan ini semua orang akan tahu bahwa kamu adalah murid-Ku, jika kamu saling mengasihi ”(Yohanes 13:34, 35). Mencuci kaki adalah tindakan pengorbanan kasih.

2. Pelayanan dan kerendahan hati Tuhan (Yohanes 13: 4, 5).

Referensi Perjanjian Lama untuk mencuci kaki tidak ditemukan satu kasus pun di mana seorang atasan membasuh kaki seorang bawahan.

Abraham, tampaknya, tidak mencuci kaki Tuhan tetapi setidaknya menyediakan air untuk kaki-Nya untuk dibasuh (Kej. 18: 4).

Tetapi Yesus, Allah kekekalan, membungkuk untuk mencuci murid –Nya dan kaki musuh-Nya.

Sikap kerendahan hatinya tidak berhenti pada kelahiran-Nya atau dengan hidup yang keras sebagai pengungsi dan pekerja.

Firman yang adalah Tuhan, dan melalui siapa segala sesuatu dibuat (Yohanes 1: 1-3), Dia yang dapat mengatakan “Sebelum Abraham lahir, Aku Ada” (Yohanes 8:58),

Dia yang menyatakan bahwa “Aku dan Bapa adalah satu” (Yohanes 10:30), dan yang oleh Tomas disebut “Tuhanku dan Allahku” (Yohanes 20:28), Dia mengambil sehelai handuk, menyamarkan diri-Nya, dan membasuh kaki murid-murid-Nya.

Tuan-tuan lain dilayani oleh para pengikut mereka. Guru ini melayani para pengikut-Nya, semuanya. Yesus merendahkan diri-Nya sendiri (Flp. 2: 8).

Jelas itu tidak cukup bagi kita untuk menunjukkan kerendahan hati; Tuhan ingin kita membungkuk dan mencuci kaki satu sama lain.

Ini mungkin tampak tidak menyenangkan, tidak nyaman, bahkan memalukan, tetapi Tuhan ingin kita melakukannya.

Tata cara mencuci kaki dirancang “untuk membersihkan semua perasaan bangga, keegoisan, dan membanggakan diri.” 7

Pencucian kaki adalah tanda kesediaan melayani dan kerendahan hati.

3. Tuhan bermaksud untuk menekankan kesetaraan di hadapan Allah dan persekutuan satu sama lain (Yohanes 13: 13-16).

Meskipun Kekristenan tidak menyingkirkan semua perbedaan sosial, di hadapan Tuhan semua perbedaan pangkat, status, ras, jenis kelamin, dan usia tidak lagi dihitung.

Sang guru Kristen membungkuk dan mencuci kaki budaknya, yang sebenarnya adalah saudara laki-lakinya di dalam Kristus. Dalam pengertian ini, mencuci kaki dalam banyak hal sebuah kritik ketidak adilan sosial. Itu mendorong persekutuan yang intim di antara semua anggota gereja

4. Cara Tuhan bagi orang percaya untuk memiliki persekutuan penuh dengan Yesus (Yohanes 13: 8).

Petrus, yang ingin mencegah Yesus melayani dia, harus mengakui bahwa keputusan semacam itu

akan berarti pemisahan dari Yesus. “Petrus lebih suka mencuci kaki Yesus daripada bahwa Yesus harus membasuh kakinya; dia lebih memilih untuk menyerahkan hidupnya untuk Yesus daripada bahwa Yesus harus menyerahkan nyawa-Nya untuk dia. ”8 Tetapi kita tidak dapat menyelamatkan diri kita sendiri.

Mencuci kaki satu sama lain mengakui bahwa kita selalu bergantung pada Tuhan kita untuk keselamatan. Dia melayani kita lebih dulu, dan kita memiliki bagian dengan-Nya. Oleh karena itu, kita melayani orang lain dan juga menikmati persekutuan dengan mereka.

5. Pembersihan Tuhan (Yohanes 13:10).

Pencucian kaki dikaitkan dengan pembersihan. Hal ini terbukti dari cara Yesus berbicara kepada murid-murid-Nya tentang tindakan-Nya mencuci kaki mereka bahwa pembersihan simbolis dimaksudkan daripada hanya pembersihan dari debu jalan.

Akhir ayat 10 menunjukkan bahwa Yudas tidak bersih karena ia telah membuat keputusan untuk menjadi pengkhianat.

Jadi, konsep kebersihan berhubungan dengan kemurnian moral dan kekotoran moral. Bahkan setelah dicuci bersih pada awal perjalanan kita bersama Tuhan, pembersihan lebih lanjut melalui tindakan mencuci kaki diperlukan.

Bahasa kiasan dari Yohanes 13:10 sepertinya merujuk pada baptisan dan membandingkannya dengan mencuci kaki.9

Istilah louo (“memandikan,” “mencuci”) digunakan dalam Ibrani 10:22 untuk menjelaskan baptisan.10

Anggota dari Komunitas Kristen melakukan dosa bahkan setelah dibaptis. Dosa pascabaptismal ini membutuhkan pengampunan. Pencucian kaki menunjukkan fakta bahwa Yesus mau membasuh dosa-dosa ini dan membersihkan kita.11

Kita membutuhkan pengampunan, dan pengampunan diberikan kepada kita.

6. Perintah Tuhan (Yohanes 13: 14-16).

Yesus memanggil kita untuk mengikuti teladan-Nya. Dia telah membasuh kaki murid-murid-Nya. Kami membasuh kaki rekan-rekan seiman kami.

Seperti yang Yesus tetapkan contoh dalam dibaptis — dan kita mengikuti Dia — sewaktu Dia memberi contoh tentang bagaimana merayakan Perjamuan Tuhan — dan kita mengikuti Dia — jadi Yesus memberikan teladan dalam membasuh kaki para murid — dan kita juga harus mengikuti Dia dalam hal ini.

Kami, para hamba, tidak lebih besar dari Guru, dan pemuridan meliputi meniru Tuhan dan Guru.

7. Berkat Tuhan (Yohanes 13:17).

Akhirnya, Yesus menyatakan orang-orang yang diberkati, beruntung, dan bahagia yang berpartisipasi dalam mencuci kaki. Itu bukan ritual kosong.

Mungkin kita harus mendeteksi lagi makna dan implikasi mendalam dan mendapatkan berkah yang lebih besar dengan penuh pemikiran mencuci kaki satu sama lain. Suatu berkat sedang menunggu kita.

Keindahan dan makna perjamuan Tuhan

Cuci kaki dengan aspek pembersihan telah diatur untuk Perjamuan Tuhan berikutnya.

1. Keselamatan melalui Kristus (Matius 26: 17-19).

Perjamuan Tuhan pada awalnya terkait dengan dan bertumbuh dari Paskah. Baik Paskah dan Perjamuan Tuhan masih memiliki beberapa elemen yang sama. Para peserta makan.

Mereka minum dari cangkir. Pikiran mereka beralih ke Tuhan, dan Tuhan mengintervensi. Dia membawa keselamatan melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Semua perbudakan hilang.

Kebebasan dipulihkan. Kita dapat menikmati persekutuan dengan Allah dan melayani Dia dengan rela. Kita diselamatkan melalui Yesus Kristus.

2. Sarana keselamatan: darah dan daging Kristus (Matius 26:26).

Dalam Perjamuan Tuhan, roti melambangkan tubuh Kristus dan isi dari cawan, darah Kristus. Hidup Yesus dan kematian-Nya adalah satu-satunya cara untuk keselamatan kita.

Dengan merayakan Perjamuan Tuhan, kita mengakui bahwa semua upaya untuk menyelamatkan diri kita sia-sia. Kita bergantung pada apa yang telah Yesus lakukan bagi kita, bukan pada apa yang telah kita lakukan, lakukan sekarang, atau akan lakukan.

Dalam terang Salib semua upaya kita untuk perbaikan diri dan semua ide kita yang menarik dan menggunakan kekuatan diri untuk mencapai potensi penuh tidak berguna.

3. Mengingat Kristus (Lukas 22:19; 1 Kor. 11:24).

Perjamuan Tuhan diambil sebagai peringatan akan penebusan. Karena kita begitu mudah melupakannya, karena kita cenderung terlalu terbiasa dengan karunia keselamatan yang murah hati.

Perjamuan Tuhan adalah upacara peringatan, bukan upacara pemakaman. Ini sebuah sukacita merayakan cinta dari Ketuhanan dan pengorbanan Kristus yang telah membawa kita menuju keselamatan penuh.

Persekutuan Kristus dan kesatuan dalam Kristus (1 Kor 10:16, 17). Dalam 1 Korintus 10, Paulus menekankan konsep koinonia. Istilah ini dapat diterjemahkan sebagai “Persekutuan,” “hubungan timbal balik yang erat,” “berbagi dalam,” atau “partisipasi” untuk kemungkinan beberapa nama.

Dalam Komuni kita berpartisipasi dalam darah Yesus. “Mereka yang menerima cawan itu menerima Kristus dengan tepat.

Mereka terikat bersama dalam persekutuan dengan Kristus. . . . Penerimaan semacam itu tentu saja merupakan proses spiritual, dan karena itu terjadi karena iman. . . . Itu

Pernyataan tentang roti harus dipahami dengan cara yang sama: “roti yang patah berarti suatu partisipasi dalam tubuh Kristus. ”12

Persekutuan dengan Yesus menghasilkan persekutuan dengan mereka yang menjadi milik-Nya.13 Karena kita mengambil satu roti, kita menjadi satu tubuh. Perjamuan Tuhan berkontribusi pada kesatuan gereja.

4. Perjanjian baru di dalam Kristus (Matius 26:28).

Yesus mengajarkan bahwa cawan yang kita ambil melambangkan darah perjanjian. Perjanjian baru sudah dijanjikan oleh Allah melalui Yeremia. Ada unsur-unsur kontinuitas dan diskontinuitas antara perjanjian lama dan yang baru.

Hukum dan niat dasar Tuhan tidak akan berubah. Tetapi sementara perjanjian lama hanya meramalkan perjanjian baru, keselamatan menjadi kenyataan di bawah perjanjian baru, bukan melalui pengorbanan hewan tetapi melalui pengorbanan Kristus. “

Dalam Perjamuan Terakhir perjanjian baru ini menjadi kenyataan. Sewaktu para murid mengambil bagian dari cawan itu, mereka berpartisipasi dalam ketentuan dan kuasa perjanjian baru itu, dimungkinkan oleh kematian Kristus…Di zaman Alkitab, perjanjian sering disempurnakan dengan makan.

Dengan makan bersama, para pihak berkomitmen untuk memenuhi janji mereka. . . . Yesus akan mencurahkan darah-Nya untuk mereka, memungkinkan keselamatan mereka;

Dia juga setuju untuk mempersiapkan mereka di suatu tempat di kerajaan Allah, yang akhirnya akan diambil oleh mereka. . . . Sebagai bagian dari perjanjian mereka, orang Kristen mengambil bagian dari lambang pengorbanan-Nya sebagai bukti kepatuhan mereka dengan ketentuan perjanjian. ”14

Konsep perjanjian menekankan hubungan erat antara kedua pihak yang terlibat dalam perjanjian. Kita menikmati hubungan yang dekat dengan Tuhan.

5. Pengampunan melalui Kristus (Matius 26:28).

Dalam mengambil Perjamuan Tuhan kita ingat bahwa dosa-dosa kita dijaga oleh Kristus. Salah satu unsur terpenting dari perjanjian baru, terutama yang ditekankan dalam kitab Ibrani, adalah kenyataan bahwa pengampunan adalah kenyataan bagi mereka yang bertobat dan percaya.

Kita tidak perlu menjalani kehidupan penuh rasa bersalah. Kita tidak perlu takut pada Tuhan atau kedatangan Kristus yang kedua.

Perjamuan Tuhan mengingatkan kita bahwa kita bebas dari dosa dan rasa bersalah sewaktu kita menerima karunia penebusan dan pengampunan Kristus dan menyerahkan hidup kita kepada-Nya.

6. Harapan akan kedatangan Kristus yang kedua (Matius 26:29; 1 Kor. 11:26).

Perjamuan Tuhan tidak hanya membawa kita kembali ke kehidupan dan kematian Yesus tetapi menunjuk ke depan untuk kedatangan Kristus yang kedua.

Dengan mengambil bagian dalam lambang, kita ingat bahwa Yesus telah berjanji untuk makan dan minum bersama kita lagi di kerajaan Bapa-Nya. Dengan mengambil bagian dari lambang-lambang itu, kita mengaku bahwa kita menantikan kembalinya Dia.

Loyalitas kepada Kristus (1 Kor. 10:21). Merupakan kontradiksi serius untuk mencoba menyembah Kristus dengan merayakan Perjamuan Tuhan sementara kita menyembah berhala kuno atau kontemporer.

Perjamuan Tuhan memanggil kita untuk menyatakan kesetiaan kita kepada Kristus sebagai Tuhan tertinggi dalam hidup kita dan menantang kita setiap kali kita mengambil bagian dalam lambang-lambangnya untuk memulai kembali hidup kita bagi Juruselamat dan Pengharapan kita satu-satunya.

Memproklamirkan Kristus (1 Kor. 11:26). Partisipasi dalam Komuni adalah tindakan proklamasi. Kami mengaku bahwa kami adalah pengikut Kristus, agar kami dapat bergantung pada pahala-Nya saja.

Kita bersyukur dengan segenap hati dan pikiran kita untuk hidup, kematian, dan pelayanan-Nya bagi kita, dan kita menantikan dan mengandalkan kedatangan-Nya yang kedua.

Kita menjaga prioritas kita dalam rangka karena apa yang telah Dia lakukan untuk kita, dia lakukan untuk kita sekarang, dan akan di lakukan-Nya untuk kita.

7. Menjalani hidup layaknya Kristus (1 Kor. 11:27).

Akhirnya, Perjamuan Tuhan memiliki dimensi etika. Paulus membahas penyalahgunaan Komuni dalam 1 Korintus 11 dan menekankan bahwa kita

tidak bisa bermain dengan Perjamuan Tuhan tetapi harus merayakannya dengan layak. Apa artinya ini?

Konteksnya memberi tahu kita bahwa cara kita memperlakukan saudara dan saudari kita sangat penting. Perjamuan Tuhan tidak hanya memiliki dimensi vertikal, yaitu hubungan kita dengan Tuhan, tetapi mempengaruhi horizontal, hubungan kita dengan satu sama lain.

Kesimpulan

Pencucian kaki dan Perjamuan Tuhan kaya dan indah dalam arti. Di dalamnya, Tuhan ingin bertemu dengan kita, dan kita ingin terbuka kepada-Nya dan untuk Dia.

Ketika kita bertemu untuk merayakan upacara ini, kita menyingkirkan semua rutinitas dan apa pun yang menghalangi kita untuk mendengarkan suara-Nya dan kisah-Nya. Kita  menerima undangan Tuhan untuk makanan-Nya yang luar biasa.

Ekkehart Mueller, Bible Research Institute

Comments

comments